Теория познания

Этэрнус

Вот, например: в субъективной виртуальной реальности (Мире как сновидении), ты — Бог, забывший о своей божественности. Но и в обычной реальности такое тоже возможно: например, ты был представителем развитой инопланетной цивилизации, и владел собственным Миром (в обычной реальности), но у тебя отобрали этот Мир, в результате чего ты сбежал на Землю, изменил форму, и лишился почти всей своей памяти (от стресса), (такая идея, например, легла в основу приключенческой книги «Пирамидальный мир»). В виртуальной объективной реальности, ты тоже можешь оказаться

Богом (например, главной программой), забывшей (намеренно или нет) о своей божественности и главенстве. Итак, вариант реальности — не является помехой для твоей божественности. Как не является помехой и для возможного отсутствия таковой, и наличия ничтожности. Вариант реальности — не является помехой и для наличия (или отсутствия) Бога, возможности (или невозможности) волшебства (обычного или иллюзорного), возможности (или невозможности) вечной жизни, наличия или отсутствия судьбы, и т.д. Выбор т.о. ставится уже не между видами реальности, — а между различными явлениями, кажущимися имеющими либо не имеющими места в окружающем Мире.

Т.к. в любой реальности всё возможно, что возможно в другой реальности, то отпадает необходимость выбора между верой в тот или иной вид реальности окружающего Мира, а значит, выбора между идеализмом и материализмом, и между объективным и субъективным идеализмом. Реальность становится т.о. единой (а не неопределённой, или смешанной, и относительной, и т.д., как было на неклассическом этапе)…

Постнеклассические принципы в гносеологии

Рассмотрим, как в гносеологии проявляются общие принципы постнеклассической эпохи в целом (т.е. принципы и постнеклассической науки, и философии, и т.д.), — которые противоположны общим принципам неклассики. Итак, постнеклассические принципы:

1. переход от анализа — к синтезу (т.е. обобщениям, выводам, появлению целостных представлений, в которых результаты анализа (происходившего на неклассическом этапе) — объединяются, наконец, в целостные концепции, на революционно новой, постнеклассической основе).

Если говорить о гносеологии, тот тут получается концепция единой реальности (КЕР), — целостная и простая концепция в познании.

Это — результат всей работы (анализа), проведённого человечеством на неклассическом этапе, плюс радикально новые, постнеклассические подходы, как раз и позволившие перейти, наконец, к такому обобщению (синтезу), и формированию целостной, постнеклассической гносеологической концепции.

2. на постнеклассическом этапе — перестаёт действовать принцип относительности: вместо принципа относительности — происходит реабилитация принципа абсолютности, но не возвращение классического принципа абсолютности, а появление совершенно нового, основанного на совсем иных посылках, нежели классический.

В гносеологии — это проявляется, например, следующим образом: благодаря КЕР, снимается относительность суждения о кванте реальности: любое явление или вещь теперь — становится квантом единой

реальности. Исчезает относительность суждения и о виде реальности в целом, т.к. реальность едина, по своему содержанию. И т.д.

3. переход от плюрализма — к единству. При этом никакой плюрализм не исчезает, а включается, в снятом виде, в постнеклассическое единство.

Например, единая реальность — содержит все виды реальностей (и всё, что с ними связано), но в снятом виде. В единой реальности — собран весь плюрализм возможностей. В целом, КЕР — включает в себя, в снятом виде, весь плюрализм классических и неклассических представлений, будучи преемственной последним.

Далее: Есть и другие постнеклассические принципы. Мы, пожалуй, рассмотрели проявления в постнеклассической гносеологии — наиболее ярких из них…

Заключение

Целью данной книги — являлось ознакомление с самым общим и основным, что есть в теории познания (гносеологии), и с самой сутью гносеологии. Бесчисленные частные (второстепенные) гносеологические вопросы — мы не рассматривали: работы по ним — могут занимать целые тома соответствующей литературы…

Мы ознакомились со всеми основными вопросами, что есть в теории познания (= гносеологии). Мы рассмотрели все основные гносеологические вопросы, необходимые для полноты понимания общей картины гносеологии, (а также имеющие значение в интерпретации различных философских учений и религий…). Мы можем даже считать себя теперь, в принципе, полноценными гносеологами.

Отметим, напоследок, ещё раз, и более конкретно — место, которое занимает гносеология как раздел философии и философская дисциплина, среди других разделов философии:

Для этого, надо сперва понимать, что вся философия вообще — естественным образом, делится на две части: универсальную, и гуманитарную философию. Гносеология (= теория познания) — это один из трёх разделов универсальной философии (деление универсальной философии на три раздела — было открыто ещё в древней Греции).

Итак, универсальная (= негуманитарная) философия (т.е. изучающая универсальные «вещи», а не общество и человека) — состоит из следующих трёх разделов:

1. Гносеология (= Теория Познания),

2. Логика,

3. Онтология (учение о бытии, т.е. Теория Вселенной, и её подраздел — Теория окружающего Мира (изучающая доступную часть Вселенной, видимую в современные телескопы и микроскопы…)).

Гносеология, как один из трёх разделов универсальной философии — играет, в общем, важную и незаменимую роль в познании окружающей действительности и самих себя. Она изучает познание, и всё, что с ним связано. А связано с ним, как мы видели в данной книге, — очень много крупных и волнующих философских вопросов.

Гносеология — прошла долгий путь развития, и продолжает развиваться, возникают новые гносеологические концепции, свежие идеи и новые подходы. Развитию, совершенствованию, и углублению гносеологии — предела, вероятно, нет…