Толкование книг Нового Завета Иакова
Шрифт:
Нуждающимися на заре становления церкви в основном были сироты и вдовы. Тогда не было ни современных программ помощи бедным, ни страховок. Представителям этой группы трудно было найти работу, а если к тому же у них не было близких родственников или, по крайней мере, кого-нибудь, кто мог бы помочь им, они оказывались в отчаянном положении. Однако описанное Иаковом правило относится ко всякому нуждающемуся. Поскольку люди, не имеющие ни родителей, ни мужей, не в состоянии обеспечивать себя, забота о них является свидетельством истинной жертвенной любви.
Бог всегда особым образом заботится о сиротах и вдовах и велит Своему народу поступать так же. Давид уверяет нас, что «Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своем жилище» (Пс. 67:6). Моисеев закон содержит такую заповедь: «Ни вдовы, ни сироты не притесняйте» (Исх. 22:22), а также:
По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади сие в жилищах твоих; и пусть придет
Через Иеремию Господь объявил Израилю: «Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе, – то Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов» (Иер. 7:5-7).
В Новом Завете неоднократно подчеркивается необходимость с любовью, бескорыстно служить ближним, особенно верующим. Павел заповедует почитать «истинных вдовиц» (1 Тим. 5:3), то есть оказывать материальное и любое другое необходимое содействие. Иоанн возвещает, что
Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза… Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга… Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти… Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев (1 Ин. 2:10-11; 3:10-11,14,16).
Ниже в своем Первом послании он пишет:
Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас (1 Ин. 4:7-12).
Истинное христианство изливается из чистого и любящего сердца потоками речей и поступков верующих. Истинная вера в Христа проявляется через любовь и заботу о нуждающихся в этом, вне зависимости от того, симпатичны нам эти люди или нет, имеем мы с ними общие интересы или нет. Любовь к ближнему является основной и наиболее заметной манифестацией веры. И, как разъясняет Иоанн, любовь к Богу неотделима от любви к ближнему, особенно к верующим и, в особенности, к тем из них, кто в… скорбях. Исповедальный христианин, не выказывающий такого сострадания к ближнему, должен задуматься: действительно ли он обрел спасение? Истинно спасенные верующие питают неподдельную любовь к окружающим (Мф. 5:43-48; Ин. 13:34-35).
Желание бескомпромиссно исполнять Слово
и хранить себя неоскверненным от мира (1:276)
Третьим условием богоугодного соблюдения заповедей Божьих является желание исполнять Слово без какого бы то ни было компромисса – как духовного, так и нравственного.
Хранить происходит от греческого глагола tereo, подразумевающего продолжительное, периодическое действие. Другими словами, хранить себя неоскверненным от мира – это непреложная обязанность всех христиан без исключения. Детям Божьим должна быть присуща моральная и духовная чистота, неоскверненная и непорочная праведность. Апостол Петр увещевает верующих: «со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет. 1:17619).
Ни Иаков, ни Петр не имеют в виду безгрешное, абсолютное совершенство, которым обладал только один человек – воплощенный Бог Иисус Христос, ибо «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Ек. 7:20). И хотя Павел со всей искренностью заявлял: «я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня» (Деян. 23:1; ср. 24:10), он также каялся: «хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне – Господь» (1 Кор. 4:4), а также: «знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:18-19).
Каждый христианин нарушает заповеди Господни. Подобно Павлу, мы делаем злое и не делаем доброе (ср. Рим. 7:14-25). Даже наиболее преданные Богу и любящие верующие не выказывают сострадания
С другой стороны, тот, кто не сострадает ближнему, не печется о собственной праведности и довольствуется пребыванием в грехе, не может быть истинным учеником Христа и дитем Божьим. Термин kosmos (мир) передает понятие «порядок», «организованность» и в некоторых случаях – «украшение». В Новом Завете оно используется в значении «земля» (см. Мф. 13:35; Ин. 21:25) и вселенной (см. 1 Тим. 6:7; Евр. 4:3; 9:26). Но чаще всего оно употребляется в отношении падшего человечества в целом и его безбожной философии, морали и системы ценностей (см. Ин. 7:7; 8:23; 14:30; 1 Кор. 2:12; Галл. 4:3; Кол. 2:8). Именно в этом смысле Иаков употребляет данный термин в настоящем тексте (см. далее комментарий на 4:4).
Вероятно, подразумевая то же самое значение этого слова, Иоанн наставляет верующих: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2:15-16). Любовь к Богу и любовь к миру – вещи несовместимые и взаимоисключающие. Под фразой «то, что в мире» не следует понимать такие виды деятельности, как ведение бизнеса, социальную работу, приобретение и использование необходимых для повседневной жизни предметов и товаров. Чрезмерная любовь и зависимость от подобных вещей – вот что считается порочным и препятствует отношениям между людьми и Богом.
Богоугодное благочестие, то есть библейское христианство, зиждется на послушании Слову, которое выражается, среди прочего, в честном отношении к самим себе, в бескорыстном отношении к нуждающимся ближним и в бескомпромиссном духовном противостоянии миру.8. Зло лицеприятия в церкви Часть 1 (Иак. 2:1-4)
Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, невзирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «ты стань там», или «садись здесь, у ног моих», то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (2:1-4)
Говоря об атрибутах Бога, Его божественном естестве и прочих характеристиках, мы обычно имеем в виду такие Его качества, как святость, праведность, всемогущество и вездесущность. Мы вспоминаем о Его неизменности, непреложности, всевластии, справедливости, совершенной милости, любви, верности и доброте. Но еще одним атрибутом Бога, о котором вспоминают весьма редко, является Его беспристрастие. Однако в Писании эта тема обсуждается довольно часто. Бог абсолютно беспристрастен в отношениях с людьми. И в этом, как и во многом другом, Он также не похож на нас. Люди, даже христиане, по природе своей не склонны к беспристрастию. Нам присуще «навешивать ярлыки», делить окружающих на категории в соответствии с их внешним видом, одеждой, расой и этнической принадлежностью, социальным статусом, характером, умственным способностями, благосостоянием и влиятельностью, мы судим о людях по их машинам, домам и месте жительства. Но в глазах Бога все это не имеет ровным счетом никакого значения. Моисей провозгласил: «Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный». И прибавил, что этот великий и сильный Бог, обладающий правом поступать по Своей воле, «не смотрит на лица и не берет даров» (Вт. 10:17) и ожидает такой же беспристрастности от Своего народа. Моисей увещевал детей Божьих: «Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его» (Вт. 1:17); а также
Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается; берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех; дай ему взаймы, и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками; ибо нищие всегда будут среди земли; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей (Вт. 15:7-11; ср. 16:19; Лев. 19:15).