Толкование книг Нового Завета Иакова
Шрифт:
Иудейский царь Иосафат вразумлял назначенных им судей: «Итак, да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа, Бога нашего, неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства» (2 Пар. 19:7). Другими словами, судьям надлежало осмотрительно и почтительно исполнятся Господними святостью и беспристрастием.
Автор притчей пишет: «Сказано также мудрыми: иметь лицеприятие на суде – нехорошо» (Пр. 24:23) и «быть лицеприятным – нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду» (28:21). Через пророка Малахию Господь упрекает неверных израильтян: «За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона» (Мал. 2:9).
В Новом Завете однозначно обличается грех лицеприятия. Новообращенному иноверцу Корнилию и его верующим родственникам апостол Петр говорил: «Но во всяком народе боящийся
Толпе неверующих в храме Иисус сказал: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин. 7:24). Павел подчеркивает Божью беспристрастность к социальному положению, роду занятий и тому, является ли человек свободным или рабом. Он говорит ефесянам:
Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человеко-угодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия (Еф. 6:5-9; ср. Кол. 3:25; 4:1).
Подобно своему Господу, верующие должны относиться к низкооплачиваемому рабочему точно так же, как к президенту банка или другим представителям социальной элиты, а своих подчиненных почитать не менее своих начальников.
Наша беспристрастность также проявляется и в том, как мы помогаем ближним, особенно братьям по вере. «Любовь познали мы в том», – говорит Иоанн, —
что Он [Иисус] положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердцанаши (1 Ин. 3:16-19).
Если мы поступаем с нуждающимися не по-Божьи, значит, Его любовь не пребывает в нас. Далее в том же письме апостол пишет: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» (4:10-12). «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (ст. 20-21).
Посему главы церквей, равно как и прихожане, должны исполнять заповеди Иисуса, приведенные в Мф. 18. Когда верующего обличает один человек, а затем два и более, и он по-прежнему не желает каяться, «скажи церкви», велит Господь; и «если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:15-17).
Порядок в церкви должен поддерживаться на беспристрастной основе. Павел призывает христиан с большой осторожностью относиться к обвинению церковных правителей, говоря: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим. 5:19). Но затем он же говорит, что если пресвитер был уличен в грехе и продолжает пребывать в нем, «обличай [его] перед всеми, чтобы и прочие страх имели. Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию» (ст. 20-21).
Следовательно, касается ли дело спасения, обличения, поведения глав церкви или рядовых прихожан – Божьи уставы остаются незыблемыми. Господь полностью беспристрастен к душе человека, к его внутренней сущности. Петр свидетельствует о Божьей беспристрастности, напоминая верующим: «Ибо написано: “будьте святы, потому что Я свят”. И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1 Пет. 1:16-17).
Как неоднократно отмечалось в настоящем комментарии, Послание Иакова весьма практично, в нем обсуждаются скорее повседневные вопросы, нежели проблемы богословия и вероучения в привычном их понимании. В данном фрагменте Иаков подчеркивает тот факт, что наша беспристрастность или ее отсутствие является очередным испытанием спасающей веры. Первое испытание касается нашего поведения во времена испытаний (1:3-12); второе – нашей реакции на искушения (1:13-18); третье – того, как мы откликаемся на призывы Слова (1:19-27); а четвертое – нашего беспристрастия, или нелицеприятия (2:1-13). Иаков в первую очередь имеет в виду беспристрастное отношении к социальному и экономическому статусу ближних, что представляло существенную проблему в первые годы деятельности церкви и, очевидно, в отношении ряда верующих из числа иудеев, «[находившихся] в рассеянии» (1:1).
В 2:1-13 Иаков знакомит нас с пятью отличительными чертами истинной, богоподобной беспристрастности: принцип (ст. 1), пример (2-4), несообразность (ст. 5-7), нарушение закона(ст. 8-11) и призыв (ст. 12-13).
Принцип
Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, невзирая на лица (2:1)
Свою заповедь Иаков предваряет обращением к читателям – братия мои – тем самым отмечая, что говорит исключительно из любви к своим братьям во Христе и как ровня им. Около пятнадцати раз в этом послании Иаков употребляет фразу «братия мои», перед тем как предостеречь верующих или дать им какое-либо наставление (см. 1:2, 16, 19; 2:5, 14; 4:11; 5:7).
Основной принцип вкратце изложен в первом стихе. Согласно ему, истинная вера в Иисуса Христа нашего Господа славы противоречит лицеприятию в отношениях с ближними.
Фраза Иисуса Христа нашего Господа славы, вероятно, имеет отношение к славе Господа, наполнявшей скинию (см. Исх. 40:34; 1 Цар. 8:11), о чем были хорошо осведомлены читатели Иакова из числа иудеев. Смысл в том, что невозможно веровать в Христа Иисуса, являющегося живым воплощением славы Божьей, и в то же время быть пристрастным. Сам Иисус был беспристрастен (Мф. 22:16), о чем свидетельствуют Его скромное происхождение, семья и воспитание в Назарете, а также Его желание проповедовать в Самарии и Галилее, к которым иудейские вожди относились с нескрываемым презрением. В греческом тексте фраза невзирая на лица служит для усиления значения, предваряя выражение имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, и тем самым подчеркивает императив данного наставления, которое передает идею непрестанного беспристрастного отношения ко всякому человеку. Несколькими стихами ниже (2:9) Иаков дает понять, что лицеприятие – это не просто неуважение к окружающим, но и серьезный грех.
Пристрастие полностью противоречит идее нашего спасения и учению Писания (ср. Лев. 19:15; Пр. 24:23; 28:21). Через веру в Господа мы стали детьми Божьими; а раз мы Его дети, то должны во всем Ему подражать. Павел категорично заявляет: «нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11; ср. Лев. 19:15; Иов 34:19; Пр. 24:23; 28:21; Еф. 6:9; Кол. 3:25; 1 Пет. 1:17).
Определенно, людям преклонного возраста и власть предержащим нужно оказывать особый почет и уважение, как в церкви, так и в обществе в целом. Через Моисея Господь дал такую заповедь: «Пред лицом седого вставай и почитай лицо старца, и бойся Бога твоего. Я Господь» (Лев. 19:32). Павел наставлял фессалоникийцев «уважать и… почитать… с любовью» пасторов (1 Фес. 5:12 13). «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, – пишет Павел в письме к Тимофею, – особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5:17). Цитируя Исх. 22:28, Павел извиняется за то, что по незнанию назвал местного первосвященника «стена подбеленная» (Деян. 23:3-5).Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13:1-5).