Толкование книг Нового Завета Иакова
Шрифт:
О врагах Бога немало говорится и в Новом Завете. Со слов Луки мы знаем, что Павел, Варнава и Иоанн Марк,
Пройдя весь остров [Кипр] до Пафа, нашли… некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие. А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры. Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? (Деян. 13:6-10).
Елима был провидцем, медиумом, и мог вступать в контакт с бесовскими духами якобы с целью общения с умершими. Под влиянием сатаны он стремился подорвать веру Сергия Павла, через что заслужил строгое порицание и проклятие апостола Павла. Для каждого верующего «страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:31).
Вспоминая
Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (8:6-9).
Враги Бога – люди «душевные [плотские], не имеющие духа» (Иуд. 19). Предвосхищая грядущее воскрешение верующих, когда Господь Иисус Христос заберет к Себе Своих, Павел пишет: «во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его; а затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1 Кор. 15:22-25; ср. Евр. 1:13; 10:13; Наум 1:2). После чего наступит тысячелетнее царство Иисуса, вслед за которым, в последний день, все уцелевшие Его враги, как бесы, так и люди, будут низринуты в озеро огненное и серное (Отк. 20:8-10).
Несомненной истиной является то, что большинство верующих не считают себя врагами Бога. Многие полагают, что поскольку они открыто не враждуют с Богом, то являются Его друзьями. Они даже могут признавать факт Его существования, Его великодушие, верность и могущество. Однако приятные сердцу, сентиментальные мысли о верховном божественном существе далеки от спасающей веры в истинного Бога.
Многие верующие заявляют о том, что искренне ищут Бога, но просто еще не нашли Его. Однако Павел, цитируя Давида, называет такие притязания ложью, утверждая, что «никто не ищет Бога» (Рим. 3:11; ср. Пс. 13:2). Такие люди, скорее всего, «ищут» Бога из корыстных соображений, желая обрести Его любовь, провидение, безопасность, надежду и прочие блага, но им не нужен Сам Бог. Им нужен бог «ручной», чтобы он исполнял их требования, терпимо относился к грехам и в конечном итоге забрал в рай. Им не нужно Его прощение, Его праведность или Его владычество, и, следовательно, Бог им вообще не нужен.
Многие верующие, заявляющие о своем знании Бога и называющие себя христианами, только внешне ведут себя нравственно и помогают ближнему. Подобно юноше, сказавшему Иисусу, что он соблюдал все заповеди от рождения (Лк. 18:21), они думают, что по большому счету живут праведно и угодно Богу. И по этой самой причине они не испытывают нужды в спасении или совершенной Христовой праведности, которыми Бог наделяет верующих в Его Сына.
Некоторые неверующие, выдающие себя за христиан, сравнительно хорошо знают Евангелие и устами исповедают Христа. Но, как отмечалось выше, о таких людях Петр сказал, что «лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2 Пет. 2:21).
Неверующие могут регулярно принимать участие в богослужениях и прочих видах церковной деятельности. Они даже могут испытывать чувство вины за свои грехи, признавать свое несовершенство и, как правитель Феликс, печься о своей праведности пред Богом, но они не желают прекращать грешить и исповедовать Христа своим Спасителем и Господом (Деян. 24:25). Несмотря на свое внешнее благочестие и номинальную веру, «враги креста Христова» (Флп. 3:18) не спасены и не возрождены, противятся Иисусу Христу, Его Евангелию и Церкви; «их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном» (Флп. 3:19).
До спасения все христиане были «некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам» (Кол. 1:2). Однако спасающая вера превратила их из врагов Бога в Его друзей. Нигде в Писании верующие не названы врагами Бога. Ранее в своем послании Иаков ясно провел параллель между верой в Бога и дружбой с Ним, заявив: «исполнилось слово Писания: “веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим”» (Иак. 2:23; ср. Быт. 15:6; 2 Пар. 20:7; Ис. 41:8).
Иисус изрек: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не-радеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24; ср. Ам. 3:3). Безусловно, невозможно служить одновременно Богу и еще какому-либо господину. Посему враг Богу не может быть верующим, даже неверным верующим, который, несмотря на свою неверность, в конечном итоге навечно станет Его другом. Мы, верующие, нередко согрешаем, делая то, чего, как мы знаем, не должны делать, и, не делая того, чего должны. Но, как и Павел, мы ненавидим грехи, которые сами же совершаем, и стремимся к чистоте и святости (см. Рим. 7:15-25). Христиане определенно могут увлекаться миром и его путями, думать о земном, однако это никогда не сделает их счастливыми.
Презрение
Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»?(4:5)
Данный стих трудно понять, и исследователи Евангелия до сих пор расходятся во мнениях о его точном смысле. Ни в Ветхом, ни в Новом Завете нет упоминания о том, что «до ревности любит дух, живущий в нас». В данном случае Иаков имеет в виду учение Писания вообще, а не какой-либо определенный стих. И если бы он обращался к неверующим – а это весьма вероятно, – он утверждал бы, что дух, живущий в нас, не может иметь к ним отношения, поскольку в неверующих Дух Святой не пребывает.
Нельзя утверждать с полной уверенностью, но все же нам кажется, что Иаков хотел сказать следующее: «Разве вы не знаете, что являетесь живым свидетельством истинности Писания, в котором ясно сказано, что от природы человек имеет дух ревности?». Такое толкование определенно соотносится с точкой зрения Иакова, выраженной в этом фрагменте.
Оно также согласуется с учением Ветхого Завета. В начальных главах Книги Бытие мы встречаем слова Бога, обращенные к Каину: «…у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:7). Несколькими главами ниже мы читаем: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5), и что «сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его» (8:21). Поскольку у Исаака «были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей… Филистимляне стали завидовать ему» (26:14), а когда «увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, [то] позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю» (30:1). Автор притчей утверждает, что «душа нечестивого желает зла: не найдет милости в глазах его и друг его» (Пр. 21:10). Устами пророка Иеремии Господь уверяет нас в том, что «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9).
Как бы ни истолковывался этот стих, Иаков, как нам кажется, хочет сказать, что неверующие, пребывающие в постоянном духовном конфликте с Богом, не только являются Его врагами, но эта вражда отражается в их неверии и непослушании Его Слову. Они отказываются признать присущую им от природы вражду к всемогущему Богу и свою разрозненность с Ним. И опять, что бы человек ни говорил, невозможно признавать истинность Писания как богоданного Слова и в то же самое время не веровать в Иисуса Христа во имя спасения.
О таких людях Господь говорит: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:39-40).
Гордость Но тем большую дает благодать; посему и сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (4:6)Несмотря на плотские, неверующие, мирские сердца людей, Бог, тем не менее, большую дает благодать – но только не гордым и нечестивым врагам Своим.
Здесь Иаков цитирует Ветхий Завет, в частности, Пр. 3:34 из Септуагинты [1] , как и Петр в 1 Петра 5:5, говоря: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Другими словами, если над человеком довлеют мирские похоти, желания, амбиции, гордость и любовь к миру, он не может претендовать на эту большую благодать.
Термином antitossomai (противится) в древности обозначали готовую к сражению армию. Следовательно, Бог во всеоружии противостоит гордым, поскольку гордость суть основа всякого греха. Гордость не всегда может заметить человек, однако от ока Божьего она не сокрыта.
Гордым происходит от составного существительного huperephanos – huper (над ) phainomai (являться, проявляться). То есть гордый – это тот, кто надменно и самоуверенно превозносит себя над другими. Во 2 Тим. 3:2 этот же термин переведен как «надменны».
Вот что пишет о слове huperephanos Уильям Барклай:Под этим понятием буквально следует понимать того, кто превозносит себя над другими . Даже грекам была ненавистна такого рода гордость. Парацельс называет ее «выраженным презрением ко всем людям». Теофилакт, христианский писатель, «цитаделью и вершиной всякого зла». Весь ужас такой гордости заключается в том, что она коренится в самом сердце. Под ней определенно подразумевается высокомерие, однако пораженный этой заразой человек может казаться смиренным, но в сердце своем носить глубокое презрение к ближним. Такая гордость отделяет себя от Бога по трем причинам. (1) Она не осознает свою нужду… Она самодостаточна. (2) Она пестует собственную независимость. Она никому себя не отдаст, даже Богу… (3) Она не осознает собственную греховность… Такая гордость не может получить помощь, поскольку не осознает нужду в помощи, и посему не просит о ней. Она любит, но не Бога, а саму себя («Послания Иакова и Петра» [Philadelphia: Westminster, 1960], с. 124, курсив оригинала).