Толкование книг Нового Завета Иакова
Шрифт:
Плоды ложной мудрости
Ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое (3:16)
Снова ссылаясь на побуждения ложной мудрости, а именно на зависть и сварливость, Иаков утверждает, что, где они, там неустройство и всё худое. Понятия неустройство и всё худое, очевидно, вобрали в себя многочисленные аспекты всякого зла, которое является их плодом, и о них нет надобности говорить подробнее. Но они определенно включают в себя гнев, горечь, чувство обиды, судебные разбирательства, разводы, разделение людей по этническому, расовому, социальному и экономическому признакам, а также целый сонм прочих социальных неустройств. Под ними также подразумевается отсутствие любви, близости, доверия и гармонии в отношениях между людьми.
Основное значение термина akatastasia (неустройство) – нестабильность, и посему им обозначали сумятицу, волнения, беспорядок или суматоху, и иногда даже анархию или восстание. Предупреждая Своих учеников о грядущих лжесвидетельствах о Его втором пришествии и конце мира, Иисус говорил: «Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец» (Лк. 21:9).
Иаков
Под определением все худое следует понимать все виды зла – плоды человеческой мудрости. В нейтральном смысле слово phaulos (худое) передает понятие бесполезности; в негативном – подлости и презрения. Выдающийся ученый Р.К. Тренч говорит, что это слово «рассматривает зло не с точки зрения его активной и пассивной губительности, ас позиции его «никчемности», крайней неспособности являть что-либо доброе» («Синонимы Нового Завета» [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], с. 317). В Новом Завете оно употребляется несколько раз с целью противопоставления дел верующих и исполняющих Слово делам неверующих и непокорных Ему (см. Ин. 5:29; Рим. 9:11; 2 Кор. 5:10).
Термин pragma в данном случае переведен как все; от него происходит слово прагматичный, нередко его также трактуют как «деяние», «дело», «событие», «происшествие», «случай» и т. д. В настоящем контексте им утверждается абсолютная неспособность человеческой мудрости быть источником чего-либо доброго.
Кто исповедует спасающую веру в Иисуса Христа и заявляет о наличии у себя божественной мудрости, но наряду с этим имеет сердце гордое, надменное и корыстное, а также ведет мирской, чувственный и стяжательский образ жизни, – такой человек является обманщиком и не может рассчитывать на спасение. Он лжет на истину (ст. 14).
Истинная мудрость Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (3:17-18)Под мудростью, сходящей свыше, безусловно, следует понимать мудрость божественную, которую Он милостиво ниспосылает всем верующим в Его сына, Иисуса Христа. В Ветхом Завете мудрость приравнивается к любви Божьей. В Новом Завете указывается на взаимосвязь между божественной мудростью и спасающей верой. В Нагорной проповеди Иисус изрек: «Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Мф. 7:24). «Слова Мои», о которых говорит Иисус, имеют отношение к спасению, избранию тесных врат и узкого пути, ведущих в жизнь (ст. 14), и к личным взаимоотношениям с Ним (ст. 23). Только спасенные души будут готовы к пришествию Господа; и опять, они названы воистину благоразумными. «Потому и вы будьте готовы, – вразумляет верующих Иисус, – ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так» (Мф. 24:44-46). Схожее увещевание дается Им в притче о десяти девах (25:1-13). Без спасающей веры в Иисуса Христа, Который вобрал в Себя «Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:24; ср. ст. 30; Кол. 2:3) и Который навеки примиряет грешников с Богом, невозможна мудрость, сходящая свыше.
Иак. 3:17-18, где говорится о божественной, сходящей свыше мудрости, представляются ярким и уместным противопоставлением предшествующим строкам. Как и при рассмотрении ложной мудрости, Иаков говорит о побуждении (ст. 17а), характерных чертах (ст. 17б) и плодах (ст. 18) мудрости божественной.
Побуждение истинной мудрости во-первых, чиста (3:17а)Под словом hagnos (чиста) подразумевается безупречная, беспорочная чистота, и древние греки использовали его во время так называемого «обряда очищения», когда верующий «очищался» с целью иметь общение с богами. В храме Эскулапа в городе Эпидарус на стене есть такое начертание: «Хотящий войти в священный храм должен быть чист [hagnos]». Даже язычники понимали, что к божеству надлежит приближаться лишь с чистым сердцем. Автор Послания к евреям напоминает нам о том, что без такой чистоты, или святости, «никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). Под «чистотой» в данном случае следует понимать чистоту души и искренность сердца. Термин hagnos имеет общий корень со словом hagios, которое обычно переводится как «святой», «священный». Посему можно с полным основанием утверждать, что чистая мудрость и мудрость священная – одно и то же. И не может быть иначе, потому что мудрость, сходящая свыше, – от Самого Бога. Шестая заповедь блаженства гласит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Давид искал чистоты сердца, взывая к Господу: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега… Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:9,12). Иоанн свидетельствует, что «всякий, имеющий сию надежду на Него [Христа Иисуса], очищает себя так, как Он чист» (1 Ин. 3:3). Даже согрешая, истинный верующий может исповедаться словами Павла:
Ибо не понимаю,
Апостол Иоанн напоминает нам: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1 Ин. 3:2-3).
Характерные черты истинной мудрости
потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (3:17б)
Связующее временное наречие epeita (потом) является достаточным основанием к тому, чтобы отнести термин чиста к разряду побуждений божественной мудрости, а не характерных черт, семь из которых ниже приводит Иаков.
Во-первых, такая мудрость мирна. И снова Иаков обращается к заповедям блаженства, на этот раз к седьмой: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9). Истинно мудрый никогда не даст повода к раздору своим тщеславием, а будет способствовать миру своим смирением (ср. Флп. 2:1-4).
Во-вторых, божественная мудрость скромна. В русском языке трудно подобрать эквивалент греческому слову epieikes (скромна), тем не менее, под ним подразумевают беспристрастность, честность, сдержанность, терпеливость, обходительность и рассудительность. Скромный человек терпелив и смирен, сносит поругание и позор, неучтивость и гонения, памятуя о том, что «блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» и «блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:5, 10-12). По-настоящему скромные знают, что «рабу… Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым» (2 Тим. 2:24), им надлежит смиренно и «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тим. 2:25).
В-третьих, сходящая свыше мудрость послушна, беззлобна и покорна. Она уступчива, покладиста и понятлива. Так называли человека, кто безропотно соблюдал военные уставы, принимал и исполнял все, что от него требовалось, – а также того, кто был законопослушен и отвечал требованиям морали. Это качество нашло отражение в первой заповеди блаженства: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3).
В-четвертых, благочестивая мудрость полна милосердия, что опять-таки соответствует одной из заповедей блаженства: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7). Исполненный милосердия верующий свидетельствует о своей спасающей вере и преображенной жизни, не только прощая обидчиков, но и всячески помогая им. Подобно доброму самарянину (Лк. 10:30-37), он проникается состраданием ко всякому встретившемуся на пути страдальцу и нуждающемуся. Он печется о благоденствии других верующих, своих братьев и сестер во Христе. Иоанн увещевает нас:
Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною… Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь… Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга(1 Ин. 3:16-18; 4:7-8, 11).
В-пятых, божественная мудрость полна… добрых плодов, которые суть добрые дела и поступки. Воистину мудрый являет свою истинную веру своими по-настоящему добрыми делами (Иак. 2:14-20). Верующему присуще делать добро и приносить плод Духа (Гал. 5:22-23). Во всем этом проявляется его жажда правды (Мф. 5:6).
В-шестых, божественная мудрость беспристрастна. Термин adiakritos (беспристрастна) в Новом Завете используется только здесь и буквально означает «быть цельным», то есть быть избавленным от неопределенности, нерешительности, непостоянства, колебаний или сомнений. Иногда это слово использовалось для обозначения нелицеприятия, обращения с ближним, невзирая на лица, – то есть духовного качества, важность которого Иаков уже подчеркивал (2:1-9).
И, наконец, в-седьмых, божественная мудрость нелицемерна. Лицемерие – один из грехов, которые Иисус осуждал более всего, – четыре раза только в одной Нагорной проповеди (Мф. 6:2, 5, 16; 7:5). Он настойчиво упрекал книжников, фарисеев и прочих правителей иудеев за их лицемерие и неискренность. Своих учеников Он предупреждал: «берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие» (Лк. 12:1). Когда фарисеи помыслили хитростью заставить Его высказаться против уплаты податей цезарю, «Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?» (Мф. 22:18). Чуть позже уже другим фарисеям Он сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23:2728). Притчу о рабе злом и рабе мудром Он заключил следующими вразумляющими словами: «…придет господин раба [злого] в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 24:50-51). Петр упоминает лицемерие наряду с такими грехами, как злоба, коварство, зависть и злословие (см. 1 Пет. 2:1).