Толкование книг Нового Завета Иакова
Шрифт:
«Вот шесть, что ненавидит Господь, – пишет автор притч, – даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый; и руки, проливающие кровь невинную» (Пр. 6:16-17). Бог причисляет гордых к убийцам, которые суть «мерзость пред Господом» (16:5; ср. ст. 18).
Иаков живописует гордых, дерзких грешников, считающих себя подлинными богами, и не только в своем эгоцентризме, нои в самопоклонении. Такой человек – враг Богу, и он не может рассчитывать на Его благодать. Следовательно, конфликт мирского человека с Богом подразумевает потерю божественного прощения. Богу не нужны гордые, потому что они ставят себя вне Его благодати.
Бог, однако, дает благодать смиренным. И всегда давал. Через пророка Исаию Он обещал Своему древнему израильскому народу: «вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2).Первая и главная заповедь блаженства – «блаженны
Подчеркивая ту же истину, на которую Иаков обращает наше внимание в настоящем стихе, Иисус говорил: «Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:12). Рассказывая о фарисее и мытаре, Иисус хвалит последнего за то, что тот, «ударяя себя в грудь, говорил: “Боже! будь милостив ко мне, грешнику!”» (Лк. 18:13). «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (ст. 14).
Истинные христиане не являются частью мировой системы зла (Ин. 17:14, 16), потому что были избраны от мира(Ин. 15:19). Они не сообразуются с миром (Рим. 12:2), будучи в миру посланниками Иисуса (Ин. 17:18), дабы светом озарять его духовную тьму(Мф. 5:14). Они распяты для мира (Гал. 6:14), победили его (1 Ин. 5:4-5) и остаются не оскверненными от мира (Иак. 1:27). Дружить с миром и в то же время называть себя христианином – верх глупости и самообмана.
15. Приближение к Богу (Иак. 4:7-10)
Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас (4:7-10)
В этих четырех стихах содержатся десять заповедей, представленных в форме повелительного наклонения. Вместе они формируют один из наиболее четких во всем Писании призывов к спасению. К сожалению, многие толкователи Слова считают, что данный фрагмент относится исключительно к христианам и призывает их отвернуться от мира и вернуться к Богу. Следовательно, это великое побуждение нередко сбрасывается со счетов.
Цель Послания Иакова – побудить исповедальных христиан испытать свою веру, чтобы определить ее истинность. Иаков хочет, чтобы никто не обманывался. Подобно своему Господу, он желает отделить пшеницу от плевел (см. Мф. 13:24-30). Его основная цель заявлена в последних стихах Послания: «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:19-20). Спасти душу человека от смерти – значит побудить его уверовать в Иисуса Христа.
Начиная с 3:13 Иаков предостерегает неверующих от мирской мудрости, которая «не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская» (ст. 15). Она порождает «зависть и сварливость… неустройство и всё худое» (ст.16) и свидетельствует о том, что ее приверженец является «врагом Богу» (4:4). Здесь он предлагает этим неверующим путь к спасению. Данный фрагмент, как и Послание в целом, включает в себя наставления верующим отринуть пребывающие в них остатки бывшей мирской жизни, которые продолжают осквернять их духовную жизнь. Но в первую очередь Послание обращено к тем, кто называет себя спасенными, но на самом деле таковыми не являются. Смысловым ключом, определяющим адресатов упрека Иакова как неверующих, выступает термин грешники, – термин, который употреблялся исключительно в отношении нехристиан (см. далее комментарий к ст. 8; ср. 5:20).
Слово Божье ясно указывает на тот факт, что Бог Своей властью избрал людей ко спасению «в Нем [во Христе] прежде создания мира… предопределив усыновить [их] Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:45) и что тем, «кого Он предузнал… [Он] предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8:29). Однако ясно также и то, что Господь велит всем людям каяться (Деян. 17:30), «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9), и что Он милостиво «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Таким образом, в Своем Слове Бог неоднократно призывает грешников каяться и обращаться к Нему, чтобы спастись.
Черезжизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им (Вт. 30:19-20).
Устами пророка Исаии Он увещевает людей: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55:6-7).
Иисус призывает и обещает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:28-29), а также: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (16:24-25).
Иисус велел Своим апостолам: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15), дабы «проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (Лк. 24:47). Павел с Силой убеждали филиппийского тюремщика: «веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31). В своем Послании к римлянам Павел писал: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:9-10). В последних стихах Своего Слова Господь бросает неверующим заключительный призыв: «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Отк. 22:17).
«Большая благодать», о которой Иаков говорит в 4:6, суть оправдывающая, освящающая, прославляющая и спасающая благодать Божья; божественная, верховная и любящая милость, которую Он даром ниспосылает недостойным грешникам, уверовавшим в Его Сына, Иисуса Христа, как в Спасителя и Господа. Его искупительная благодать превыше могущества греха, плоти и мира, сильнее могущества сатаны. Не имеет значения, насколько человек погряз в грехах, сколь сильно возлюбил мир и то, что в мире, насколько велико владычество над ним мирских похотей и страстей, – Божья благодать обладает достаточной силой, чтобы спасать, очищать и освящать.
Дж.А. Мотье пишет:
Как велико утешение, дарованное нам в этом стихе! Из него мы узнаем, что Бог неустанно сражается на нашей стороне. Он всегда готов заботиться об удовлетворении наших нужд, для нас у Него всегда есть благодать в избытке. В Нем нет недостатка, у Него всегда было и есть, что дать нам. Чего бы мы ни лишились, соблазнившись собственным «эго», мы не можем утратить наше спасение, ибо Его благодать даруется нам в избытке. Что бы мы ни сделали против Него, Он остается непоколебим. Мы способны лицемерить по отношению к благодати избрания, противоречить благодати примирения, не замечать благодати пребывания в нас Духа Святого – но Он продолжает ниспосылать нам благодать в избытке. Даже если мы придем к Нему и скажем: «То, что мы уже получили, явно недостаточно», Он ответит: «Что ж, вот вам еще». Запасы Его благодати неистощимы, терпение Его бесконечно, Его желание благословлять нас неиссякаемо, Его щедрость не знает границ: Он непрестанно дарует нам благодать («Послание Иакова» [Downers Grove: 1ll.: InterVarsity, 1985], с. 150, курсив оригинала).
Десять императивов, приведенных здесь Иаковом, даны не в последовательном порядке. То есть спасение нельзя обрести, последовательно следуя указанным шагам. Милостивое спасение Божье есть величайшая тайна и не может быть сведено к какой-либо формуле. Иаков просто перечисляет элементы того, что Бог требует от людей в ответ на Свой верховный, милостивый призыв. Божественное провидение Господне требует определенных действий с нашей стороны.
Таким образом, в ответ на божественный призыв Иаков требует от верующих повиноваться, противостоять сатане, общаться с Богом, очиститься, исправить сердце, страдать, плакать, рыдать, серьезно относиться к этому и смиряться.