Толкование книг Нового Завета Иакова
Шрифт:
Ничто так явно не свидетельствует о состоянии сердца человека, как его отношение к деньгам и материальным благам. Многие из тех, кто называет себя христианами, лишают себя спасающей веры, живя в роскоши, предаваясь похотям и наслаждаясь богатством, – что является явным признаком их служения маммоне, а не Богу (Мф. 6:24).
Как неоднократно отмечалось в данном комментарии, Иаков приводит разные варианты испытания веры на истинность, которые подтверждают или опровергают истинность веры того или иного человека. Снова опираясь на учение нашего Господа, в пятой главе Иаков предлагает нашему вниманию еще одно такое испытание: он предлагает испытать отношение человека к деньгам. Первые шесть стихов пятой главы представляют собой суровый упрек – самый жесткий во
Бога, но на самом деле поклоняется деньгам. Он призывает таких верующих испытать свои сердца в свете их отношения к деньгам.
Нигде в Библии не сказано, что богатство само по себе грех. Ведь каждый из нас в той или иной мере обладает материальными благами. Израильтянам, готовившимся войти в землю обетованную, Моисей напомнил о том, что Господь Бог «дает [вам] силу приобретать богатство» (Вт. 8:18), эта же истина отражена в Пр. 10:22: «Благословение Господне – оно обогащает и печали с собою не приносит». Однако что на самом деле грех, так это неправильное использование богатства. «Ибо корень всех зол, – пишет Павел в 1 Тим. 6:10, – есть сребролюбие»; и далее он пишет, что именно Господь «[дает] нам всё обильно для наслаждения» (ст. 17). Подобно Павлу, Иаков предостерегает от любви к деньгам, которая побуждает людей злоупотреблять полученными от Бога богатствами для удовлетворения своих греховных похотей и достижения корыстных целей.
В духе ветхозаветных пророков Иаков обрушивается на богатых грешников. Исаия, к примеру, осуждал богатых, которые злоупотребляли своим богатством и угнетали бедных. В третьей главе он пишет: «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? – говорит Господь, Господь Саваоф» (ст. 14-15; ср. 5:8-10). ВИс. 10:14 пророк продолжает обличать богатых грешников народа израильского:
Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот. И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше? Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта.
Пророк Амос наглядно представляет богатых грешников своего времени, как разжиревший скот, вскормленный для карающего меча Божьего суда:
Слушайте слово сие, телицы Васанские, которые на горе Самарийской, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: «подавай, и мы будем пить!» Клялся Господь Бог святостью Своею, что вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и остальных ваших удами. И сквозь проломы стен выйдете, каждая, как случится, и бросите все убранство чертогов, говорит Гос-подь(Ам. 4:1-3).
Далее он продолжает предрекать богатым грешникам их печальный удел:
Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих, – вы, которые говорите: «когда-то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб, и суббота, чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами, чтобы покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви, а высевки из хлеба продавать». Клялся Господь славою Иакова: поистине вовеки не забуду ни одного из дел их! Не поколеблется ли от этого земля, и не восплачет ли каждый, живущий на ней? Взволнуется вся она, как река, и будет подниматься и опускаться, как река Египетская. И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого
Иов (Иов 24:2-4), Иеремия (Иер. 5:27-29), Михей (Мих. 2:1-5) и Малахия (Мал. 3:5) – все они также осуждают богатых грешников.
Обвинения Иакова столь тяжки, что некоторые утверждают, будто он имеет в виду неверующих. Однако обращение Иакова к своим читателям во втором лице свидетельствует о том, что он имел в виду тех, кто будет читать его послание в церквях. Следовательно, упреки Иакова адресованы тем, кто так или иначе связан с церковью. Естественно, Иаков понимал, что, как и в любой церкви, некоторые из прихожан, к которым он обращался, называли себя христианами, но таковыми не являлись. И хотя они на словах исповедовали Христа своим Господом, их одержимость земными сокровищами выдавала неистинность их веры (Мф. 6:21; ср. 13:22; 19:21-22). К сожалению, в современной церкви многие прихожане считаются христианами лишь потому, что говорят о Христе и на словах заявляют о своей верности Ему. Но анализ их образа жизни показывает, что они не исполняют Его заповеди. Присущая им жажда денег и материальных благ выдает их истинную приверженность (Мф. 6:24; ср. Иак. 4:4; 1 Ин. 2:15-17).
Хотя порицание Иакова в первую очередь обращено к богатым лжеверующим, кто исповедует веру в Христа, но стремится к материальному обогащению, его можно по праву отнести и ко всем верующим. Верующие должны остерегаться грехов, характерных для неверующих. Иаков перед всеми обличает грех любви к деньгам, дабы никто не впал в него.
Свое осуждение Иаков начинает с напоминания о грядущем суде. В свете неизбежной кары, грозящей всем богатым грешникам, Иаков пытается образумить их следующими словами: послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Как отмечалось в предыдущей главе настоящего комментария, фраза послушайте призывает слушателей внимать самым тщательным образом. На современном языке она бы звучала так: «Прислушайтесь!», или «Внемлите этому!», или «Обратите внимание!». В данном случае она также обращена к определенной группе; в 4:13 Иаков с ее помощью пытался привлечь внимание надменных глупцов, которые живут так, словно Бога нет.
Иаков велит богатым грешникам: плачьте и рыдайте. Термин плачьте происходит от глагола klaio, означающего «всхлипывать», «плакать». Его использовали, чтобы описать плач скорбящих об умершем (напр., Мк. 5:38-39; Лк. 7:13; Ин. 11:31, 33; 20:11; Деян. 9:39). Также им обозначают внешние проявления, сопутствующие стыду и чувству вины (напр., Мф. 26:75; Лк. 7:38). Иаков использовал этот термин в 4:9, говоря о скорби, обусловленной раскаянием. Однако там, где нет покаянного плача, нет и прощения, посему Иаков прибавляет: рыдайте. Глагол ololuzo (рыдайте) в Новом Завете встречается лишь здесь. Это звукоподражательное слово обозначает не обычный плач, а скорее относится к крику и воплям. Вместе эти слова – плачьте и рыдайте – живописуют выплеск отчаяния, неистовой, безудержной скорби. Ветхозаветные пророки нередко прибегали к этим словам для описания стенаний о последствиях греха (напр., Ис. 13:6; 15:3; 16:7; 23:1; Иер. 48:20; Иез. 21:12; Ам. 8:3; Зах. 11:2; ср. Мф. 5:4).
Затем Иаков поясняет, почему богатые должны испытывать столь тяжелую скорбь: из-за бедствий, находящих на них. Термин talaiporia (бедствия) в Новом Завете встречается лишь здесь и в Рим. 3:16. Под ним подразумевается тяжелое испытание, беда, несчастье или горе. Непереносимые страдания обрушатся на головы богатых грешников, когда в день суда они предстанут перед Господом. В Лк. 6:24-25 Иисус упреждает их: «…горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете».