Толкование книг Нового Завета Иакова

Мак-Артур Джон

Далее в Евангелии от Луки Иисус рассказывает ужасную историю, которая наглядно демонстрирует, сколь мучительными будут страдания богатых грешников:

...

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: «отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем». Но Авраам сказал: «чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь» (Лк. 16:19-25; ср. Соф. 1:18).

Иаков отмечает четыре греха, вследствие которых богатые будут подвергнуты жесточайшему суду. Они будут осуждены за то, что их богатство было напрасно собрано, нечестно получено, праздно растрачено и добыто

безжалостным образом.

Их богатство было накоплено напрасно

Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни (5:2-3).

К сожалению, накопительство является одним из самых распространенных грехов нашего времени. Бог ниспосылает верующим материальные блага, дабы они использовали их для прославления Его. Представляется вполне очевидным, что христиане должны обеспечивать свои семьи (1 Тим. 5:8). Но помимо этого сбережения христиан должны использоваться во имя процветания Царства Божьего (ср. 1 Пар. 29:3; Мк. 12:42-44; Лк. 6:38; 1 Кор. 16:2-3; 2 Кор. 8:2; 9:6-7). В частности, верующим надлежит употреблять богатство для обращения заблудших на путь истинный (Лк. 16:9), для заботы о нуждающихся (Гал. 2:10; 1 Ин. 3:16-18) и для помощи библейским учителям и проповедникам (1 Кор. 9:4-14; Гал. 6:6). Называющие себя христианами не должны копить богатства всуе, не согласуясь с Божьей волей (ср. Иов 27:13-17; Пс. 38:7; Ек. 5:10-11, 13). Осуждая накопительство, Иаков приводит три вида богатств, существовавших в его время (не считая земли и построек). Под ploutos (богатство) может подразумеваться богатство в широком смысле (ср. Мф. 13:22; 1 Тим. 6:17). Однако определение сгнило наводит на мысль, что Иаков имеет в виду богатство в более узком смысле – продовольствие. Sepo (глагол, от которого происходит слово сгнило) в Новом Завете встречается только здесь. Во внебиблейском греческом языке глагол sepo употреблялся для обозначения сгнившей древесины, мяса и испорченных фруктов. Иаков обвиняет богатых грешников в тщетном накоплении продуктов (мяса, зерна, фруктов и т. п.), которые неизбежно сгниют. Подобно богатому глупцу из притчи (Лк. 12:16-21), они думают, что накопленные ими продукты позволят им в покое есть, пить и веселиться (Лк. 12:19) многие годы. Однако в конце концов их накопления сгниют и будут совершенно бесполезны.

В библейские времена под богатством также понимали одежды (ср. Быт. 45:22; Нав. 7:21; Суд. 14:12; 4 Цар. 5:5, 22; Деян. 20:33; 1 Тим. 2:9; 1 Пет. 3:3). Термином himitia (одежды) обозначали верхние одежды, такие как халаты, мантии и плащи. Богато расшитые (Суд. 5:30; Пс. 44:15; Иез. 16:10, 13, 18; 26:16; 27:16, 24) и украшенные драгоценными камнями, такие одежды нередко составляли фамильное наследство. Но собирать их было так же неразумно, как копить продукты, поскольку одежды могли быть изъедены молью (Иов 13:28; Ис. 50:9; 51:8; Мф. 6:19-20). «Иакову такое накопительство представляется бессмысленным – ибо какой смысл кормить моль?» (Дж.А Мотье, «Послание Иакова» [DownersGrove, 111.: Inter Varsity, 1985], с. 165).

И, наконец, к богатству во времена Иакова причисляли драгоценные металлы, в основном золото… и серебро. Но даже эти на первый взгляд долговечные предметы, как справедливо отмечает Иаков, могут ржаветь. Глагол, переведенный здесь как изоржавело ( katioo ), является сложным словом; приставка усиливает значение глагола. Иаков, должно быть, хотел сказать, что золото и серебро подвержены ржавлению в буквальном смысле, то есть могут проржаветь насквозь; некоторые свидетельства указывают на то, что монеты того времени содержали примеси сплавов и могли ржаветь в благоприятствующих этому условиях. Или же Иаков выражался образно, подразумевая, что в день суда Божьего золото и серебро будут столь же бесполезны, как если бы они заржавели. Тема крайней неспособности богатства избавить его обладателей от Божьего осуждения затрагивается в Писании довольно часто (напр., Пр. 11:4; Ис. 2:2021; Иез. 7:19; Соф. 1:18; Мф. 16:26).

Накопление богатств – будь то продукты, одежды или деньги – занятие глупое и бессмысленное. Все эти земные сокровища преходящи и подвержены тлению. «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои, – наставляет верующих Соломон. – Устремишь глаза твои на него, и – его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу» (Пр. 23:4-5). Те, кто посвящает свою жизнь суетной погоне за материальными благами, не способны чтить Бога.

Обнажив тщетность накопительства, Иаков затем говорит о суде, который ждет стяжателей. Олицетворяя ржавчину с тщетностью накопительства, Иаков заявляет, что она будет свидетельством против богатых грешников. В день суда накопленные ими и сгнившие, изъеденные молью, проржавевшие сокровища будут наглядно свидетельствовать о греховности их сердец. Своим стяжательством, эгоизмом, черствостью и земным подходом к жизни они навлекут на себя осуждение Божье.

Иаков уподобляет ржавчину не только свидетелю, но и палачу; она съест плоть богатых грешников, как огонь. Огонь символизирует скорый, неизбежный и окончательный суд. Это наглядный образ ада. Сам факт, что огонь съест плоть богатых грешников, свидетельствует об аде как о месте физических страданий. Одной из наиболее страшных реалий Писания является истина о том, что ад есть место осознанных (Лк. 16:23-24), телесных (Мф. 5:29; 10:28; 13:42, 50; Отк. 14:9-10; 19:20; 20:15), вечных (Мф. 3:12; 25:41; Мк. 9:43-48; 2 Фес. 1:9; Отк. 14:11) страданий. Греческое слово, в данном случае переведенное как плоть, в оригинале употреблено во множественном числе; то есть Иаков обращается не к богатым вообще, а лично к каждому; каждому из них он советует образумиться.

Грех накопительства усугубляется еще и тем, что богатые невежды собрали себе сокровище на последние дни. Под последними днями подразумевается период между первым и вторым пришествием Христа (Деян. 2:16-17; Евр. 1:1-2; 9:26; 1 Пет. 1:20; 4:7; 1 Ин. 2:18; Иуд. 18). Иаков резко критикует богатых

грешников за накопление богатства без учета Божьего замысла, истории искупления рода человеческого и реалий вечной жизни. Как неразумно копить богатство в свете приближающегося судного дня! Поступающие так собирают себе «гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:5-6). Богатством следует наслаждаться как ниспосланным Богом благом и пользоваться им во исполнение Его воли для удовлетворения насущных нужд и благовествования. Не делающие этого навлекают на себя гнев Божий.

Их богатство было собрано нечестным путем

Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа (5:4)

Эти богатые грешники были виновны не только в стяжательстве; богатство досталось им нечестным путем. Они не только не благодетельствовали бедным, как того требует Писание (Вт. 15:9-11; Мф. 6:2-4; Гал. 2:10), а, наоборот, угнетали их. В частности, они удержали плату у работников, пожавших их поля, – поступок столь возмутительный, что Иаков специально обращает на него внимание вводным словом вот. Глагол «удерживать» (удержанная) употреблен в совершенном времени, а это значит, что богатые нечестивцы полностью удержали по меньшей мере часть платы у своих работников, а не просто задержали оплату.

Наемные работники играли существенную роль в аграрной экономике древнего Израиля (ср. Мф. 20:1-16), и Ветхий Завет строго настрого запрещал удерживать у них оплату. В Лев. 19:13 израильтянам заповедано: «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра». Это же предписание мы встречаем и во Вт. 24:14-15: «Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих; в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того». В 15-м стихе объясняется, почему запрещено удерживать плату у наемных работников («ибо он беден, и ждет ее [плату] душа его»), и предупреждается о последствиях такого нечестного обращения («чтоб он не возопил на тебя к Господу и не было на тебе греха»). У неимущих наемников не было стабильного источника дохода, поэтому им каждый день требовалась плата, чтобы кормить и одевать свои семьи. Удержание платы считалось столь серьезным прегрешением, что Иеремия наложил проклятие на поступающих так: «Горе тому, кто… заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его» (Иер. 22:13; ср. Мал. 3:5).

Несправедливо удержанную плату, как и в случае с ржавчиной, Иаков также уподобил свидетелю и палачу (другие примеры олицетворения неодушевленных предметов см. в Быт. 4:10; 18:20; 19:13; Иов 31:38; Пс. 64:14; 97:8; Ис. 55:12; Авв. 2:11). Krazo (вопиет) означает «кричать» (Мф. 15:22-23; Деян. 19:32, 34; 24:21) или «вскрикивать» (Лк. 9:39). В Мк. 9:26 этот термин употреблен в отношении криков нечистого духа, изгнанного из тела своей жертвы, в Мф. 21:9 – в отношении криков ликующей толпы, приветствующей триумфальный вход Иисуса в Иерусалим, а в Мф. 27:23 им же обозначены вопли кровожадной толпы, требующей распять Иисуса.

Иаков прибавляет отрезвляющее увещевание о том, что вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа (ср. Вт. 24:15). Исполненные боли вопли обокраденных, обманутых работников достигли слуха Божьего – и Он будет слышать их до тех пор, пока не сотворит над угнетателями суд праведный. Непереведен-ный термин Саваоф происходит от древнееврейского tsaba, означающего «скопище», «войска». Фраза Господь Саваоф описывает Бога как Главнокомандующего небесного войска (ср. 1 Цар. 17:45). Он слышит вопли угнетаемых бедняков и в судный день призовет Свои войска, дабы воздать грешникам (ср. Мф. 13:41-42; 16:27; 25:31; Мк. 8:38;2Фес. 1:7-8).

Страшный суд ожидает тех, кто обкрадывает бедняков и таким образом собирает свое богатство. Их жертвы возопят к Праведному Судье, и Он не оставит их вопли без внимания.

Их богатство было праздно растрачено Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания (5:5)

Собрав свое богатство грабежом и стяжательством, богатые грешники усугубили свой грех праздным расточительством. Иаков описывает такое потворство похотям при помощи трех глаголов. Truphao (роскошествовали) встречается в Новом Завете только здесь. Производное существительное truphe переводится как «мягкость». Иаков осуждает богатых грешников за роскошную, «мягкую» жизнь за счет других. Их вряд ли можно назвать робин гудами I века, ибо они воровали не для того, чтобы раздавать награбленное нуждающимся, а чтобы набивать собственные карманы.

Термин наслаждались происходит от греческого глагола spatalao, который встречается только здесь и в 1 Тим. 5:6. Под ним подразумевается погоня за роскошью или безрассудное расточительство. Стремящиеся к роскоши и удовольствиям зачастую скатываются в бездну порока в своем тщетном стремлении удовлетворить собственные ненасытные похоти. Жизнь без самоотречения вскоре становится неуправляемой во всех смыслах. О таких людях Павел говорит, что они мертвы уже при жизни (1 Тим. 5:6), поскольку, подобно неразумному сыну из Господней притчи, они расточают все свое состояние на праздные утехи (Лк. 15:13). Состоятельные люди нередко закрывают глаза на бедственное положение нуждающихся и на дело Божье и живут исключительно ради удовлетворения своих греховных, эгоистичных желаний. Без веры в Иисуса Христа им грозит вечная погибель.

И, наконец, Иаков обвиняет богатых грешников в том, что они напитали сердца свои. Термин trepho (напитали) означает «питать, кормить, взращивать». В переводе семидесяти толковников (Септуагинта) это же слово употреблено в Иер. 46:21 в отношении откормленных тельцов. Иаков живописует ужасную картину потворствующих своим похотям угнетателей, которые предаются роскоши за счет своих жертв. Жажда роскоши ведет к греху, и, поддавшись ей, неправедные стяжатели стремятся исполнить каждое порочное желание своего сердца.

Немало иронии в том, что о тщетности такого потворства собственным похотям свидетельствует один из самых богатейших и мудрейших людей, когда-либо живших на земле. Из Ек. 2:4-10 мы узнаем, с какой страстью Соломон гнался за удовольствиями: