Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам

Мак-Артур Джон

Проповеди Джона Буньяна были такими мощными и популярными и такими неприятными для руководителей английской церкви XVII века, что его заключили в тюрьму, чтобы заставить замолчать. Но он не стал молчать – он проповедовал в тюремном дворе. Его слушали не только заключенные, но и сотни жителей Бедфорда из районов, окружавших тюрьму. Они каждый день приходили к тюрьме и слушали, как он разъясняет Писание. Тогда его заперли во внутреннем помещении и запретили проповедовать. Но и тогда он говорил с людьми, причем так громко, что его тюремщики не могли и представить себе. В то время он написал «Путешествие Пилигрима», великое классическое произведение, благодаря которому десятки миллионов людей во всем мире приняли Евангелие. На протяжении нескольких столетий оно остается самой популярной и часто переводимой книгой на свете после Библии. Противники Буньяна смогли заставить его замолчать

на несколько лет, но не смогли пресечь его служение, напротив – дали ему возможность из тюрьмы маленького городка Бедфорда обратиться к людям всей земли.

Павел мог бы сказать своим гонителям то, что сказал Иосиф братьям, когда они продавали его в рабство: «Не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле Египетской… вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро» (Быт. 45:8; 50:20). Бесчисленное количество Божьих святых могло бы повторить эти слова. Иов мог бы сказать так своим «утешителям», Есфирь – Аману, Иеремия – лжепророкам и правителям Иудеи, апостол Иоанн – тем, кто сослал его на Патмос. Господь всегда может превратить усилия врагов Царства в средства его приближения.

Конечно, самый выдающийся момент, когда Бог воспользовался грешными замыслами людей и сатаны для достижения Своей цели, было искупление, совершенное Его Сыном. Своей смертью и воскресением Иисус Христос победил грех и искупил всех людей всех времен, которые обратятся к Нему с подлинной спасительной верой.

Далее Павел говорит о двух важных результатах своего служения: во-первых, о распространении Евангелия вне церкви (Флп. 1:13), во-вторых, о его успехе внутри церкви (Флп. 1:14). Прежде всего, он радуется тому, что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим. Узы – это desmon, в буквальном переводе – «цепь». Это слово стало обозначать любое ограничение свободы, особенно заключение. Обращаясь к группе иудейских руководителей в Риме в период написания Филиппийцам, Павел упомянул, что «за надежду Израилеву обложен… этими узами» (Деян. 28:20). В Ефесянам он говорит, что «исполняет посольство в узах» (Еф. 6:20). Узы Павла имели длину около 45 см. Один конец цепочки закреплялся на запястье заключенного, другой – на запястье стражника. Цепи не снимались даже когда узник был в помещении, так что бежать он не мог и уединение было невозможно. Хотя апостолу было позволено находиться под домашним арестом (Деян. 28:30), он был в течение двух этих лет прикован к римским солдатам. Вероятно, за эти годы при Павле сменилось не менее дюжины солдат, и все они оказывались его невольными слушателями. Вскоре они должны были понять, что этот замечательный человек находится в заключении не за совершение преступления, а за проповедь Евангелия. Скоро его верность делу Христа сделалась известна всей претории и всем прочим. Без сомнения, верующие римской церкви молились о том, чтобы Господь открыл им способ свидетельствовать перед элитной и влиятельной преторианской гвардией. В ответ на молитву Бог сделал так, что внимание этой гвардии было два года приковано к Павлу.

Претория (praitoйrion) – слово, изначально обозначающее шатер главнокомандующего армией, потом оно стало означать резиденцию военачальника или любого другого богатого или влиятельного человека. В евангелиях это слово обозначает резиденцию римского губернатора в Иерусалиме (см. Мф. 27:27; Мк. 15:16; Ин. 18:28,33; 19:9). В Деян. 23:35 дворец губернатора в Кесарии назван преторией Ирода.

Некоторые комментаторы поэтому полагают, что в Флп. 1:13 имеются в виду казармы преторианской гвардии. Но следующие слова (и всем прочим) показывают, что Павел говорил о людях, а не о месте. Изначально преторианская гвардия состояла примерно из десяти тысяч воинов. Она была учреждена кесарем Августом, который был императором в период рождения Иисуса (Лк. 2:1). Эти люди были рассеяны по городу Риму, защищая его и особу императора. Позже число гвардейцев было увеличено, а Тиберий построил для них укрепленный лагерь. В преторианской гвардии служили двадцать (позже шестнадцать лет), после чего гвардейцу предоставлялись высокие привилегии и почести. Платили им очень щедро. В конечном итоге они стали так могущественны, что практически «делали императоров», не только защищая, но и избирая их.

Нетрудно понять, какими были последствия пребывания Павла в Риме. Воины

не только слушали его проповеди и учение, они также видели воочию его благость, чудесное терпение и стойкость в любых испытаниях, мудрость, глубину убеждения, искренность, кротость, подлинную любовь и заботу о людях. Они понимали, что в Кесарии его обвинили ложно и что, воззвав к суду кесаря, он сильно рисковал. Его послание и его личный пример произвели сильное впечатление на эти элитные войска, этих ожесточенных и влиятельных воинов. Неизвестно, сколько членов преторианской гвардии стало христианами, но те, которые стали, благовествовали. Без сомнения, именно они обратили в веру людей из дома кесаря (Флп. 4:22).

Весть о Павле распространилась по всему городу Риму (и всем прочим), и за два года многие приходили к нему: «И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деян. 28:30–31). То, что большинству людей, в том числе и многим христианам, показалось бы несчастьем, на самом деле было уникальной возможностью, способствующей успеху благовествования.

Ф. Б. Мейер комментирует это так:

Иногда комната заполнялась людьми, которым апостол говорил слова жизни; когда же они уходили, часовой, должно быть, задавал множество вопросов о значении слов, произнесенных этим странным заключенным. В другие разы, когда все уходили, особенно ночью, когда лунный свет заливал далекие склоны горы Соракт, апостол беседовал со своим стражем, и в эти одинокие ночные часы апостол рассказывал воинам, одному за другим, историю своей собственной гордой юности, своего сопротивления Христу, своего обращения, и становилось ясно: он не преступник, не бунтовщик, он в заключении за то, что верит: Тот, Кого римские воины распяли по команде Пилата, был Сыном Бога и Спасителем людей. Слухи об этом распространялись, солдаты говорили о них друг с другом, пока вся гвардия не прониклась симпатией к кроткому и доброму апостолу, который всегда был так заботлив к людям, невольно разделявшим его заключение.

Каким последовательным должен был быть апостол! Если бы он хоть раз, днем или ночью, отошел от высоких стандартов, по которым жил, стражник заметил бы это и рассказал другим. То, что многие обратились в христианство, что преторианская гвардия распространяла Слово об Иисусе, показывает: жизнь апостола была абсолютно последовательной (F. B. Meyer, The Epistle to the Philippians [Grand Rapids: Baker, 1952], 36–37).

Стойкость Павла не только способствовала обращению людей вне церкви, но и укрепляла и ободряла верующих. Смелость и верность апостола во время заключения побудила многих его братьев в Господе, в Риме и других местах, с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие. Его влияние было сильным и впечатляющим. Не просто некоторые братья, но большая часть их была вдохновлена поведением Павла. Хотя критиковавшие Павла и хулившие его обладали влиянием (Флп. 1:15,17), они были в меньшинстве.

Отсюда следует, что до заключения Павла верующие боялись открыто говорить о свей вере. У новой иудейской секты, как обычно воспринимали христианство в римской империи, было все больше врагов. Не только иудейские вожди усилили гонения и сопротивление, но и язычники стали воспринимать христианство как угрозу своей вере и образу жизни (Деян. 19:23–41).

Пример Павла привел к тому, что его братья по вере стали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие. Они видели, что Бог защищает его и благословляет его служение несмотря на гонения и заключение, поэтому их смелость возродилась, рвение и отвага возросли. Его сила стала их силой, его пример зажег их. Через Святого Духа влияние преданной жизни одного наполнил силами целую церковь. Святые, друзья апостола, обнаружили, что смелость, как и страх, передается от одного к другому.

Сегодня, в так называемом свободном мире, христиане вольны проповедовать Евангелие. Но многие, если не все, великие пробуждения и всплески духовности в церкви приходятся именно на времена гонений и сопротивления. Христианство долгое время было вне закона в коммунистическом Китае, даже сегодня во многих ее местах публичные проповеди христианства строжайше запрещены. Но в этой великой стране есть миллионы верующих в Библию христиан. Напротив, в «свободных» западных странах влияние евангельской церкви постоянно ослабевает.