Толкование книги Притч Соломона
Шрифт:
28. Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим. В одной из предыдущих притч говорилось, что долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города (16:32). Известно, что самые доблестные победы — это победы над собой, и самые горькие поражения — поражения от самого себя. Первая вспышка гнева закончилась убийством. Похотливое желание царя привело к прелюбодеянию.
Другие проявления этой нравственной слабости менее позорны, но не менее вредны для души. Нужно гасить каждый признак раздражения, каждую искру гордости, вспыхивающую в сердце, иначе порок проявит себя в мимике или в словах. Иногда люди утверждают, что умеют владеть
Так что же нам делать? После первой же атаки укрепить стены молитвой. Не стоит уповать на крепость самих стен. Неужели прошлые поражения так и не научили нас необходимости призывать на помощь сильного союзника? Мы бы не вступили в сражение, а если бы и вступили, то не победили бы, если бы Бог не пообещал, что грех не будет над нами господствовать (Рим. 6:14). Как нам нужна простая вера, чтобы из этого источника черпать силы и стойкость, ведущие к торжеству победы!
ГЛАВА 26
1. Как снег летом и дождь во время жатвы, так честь неприлична глупому. Прекраснейшие
благословения утрачивают свою ценность, когда достаются недостойному человеку. Снег — это прекрасное зимнее одеяние земли, защищающее семя от убийственного холода. Но летом такая одежка не по сезону. Дождь в свое время — живительное благословение. Но во время урожая он мешает жнецу и часто становится настоящим бедствием. Точно так же наделять честью глупца неприлично. «Он ее не достоин и не знает, как ей пользоваться» (Пул).
Итак, мы должны украшать свое христианское исповедание постоянством. Мы должны искать небесной мудрости, которая сделает нас достойными любой чести. Ибо верному в малом могут поручить многое (Лк.16:10).
2. Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется.
Безосновательные страхи — это настоящее зло, которое часто угнетает неуравновешенных людей. Ничем не вызванное и не заслуженное проклятие вылетает из сердитого рта. «А что, если это случится?» Но не стоит бояться незаслуженного проклятия больше, чем птиц, пролетающих над головой. Ласточка летает вверх-вниз, но никогда не сядет на нас. То же происходит и с незаслуженным проклятием.
Но если проклятие заслуженно, оно сбудется. Так что, читатель, если ты нераскаявшийся, неверующий грешник, не имеешь любви к Спасителю, ты проклят справедливо. Ищи убежище, пока есть время.
3. Бич для коня, узда для осла, а палка для глупых.
Эта притча должна нас удивить. Разве не правильнее сказать: «Узда для коня, бич для осла»? Но ослы на востоке считались самыми красивыми и послушными животными, поэтому стоили очень дорого. При помощи узды осла водили, а для управления плохо объезженной лошадью использовали бич. Каждое прирученное животное требует надлежащего обращения. Господь водит Своих детей словом, они же должны учиться покорности. Но глупец не принимает слова. На него не действуют ни логические доводы, ни увещевания.
Наказание — это самое тяжелое испытание. Каков его результат? Ребенок учится смирению и покорности, глупец — еще больше ожесточается. Печально, что ребенку иногда нужна палка, предназначенная для спины глупца. Но любящий Отец никогда ей не воспользуется,
4—5. Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих. Здесь Соломон то призывает, то запрещает отвечать глупому. Как это понять? Дело в том, что при разных обстоятельствах мы должны по-разному разговаривать с глупцами. Если кому-то доставляет удовольствие насмехаться над верой остроумными и оскорбительными выпадами, лучше не отвечать глупому, как то сделал Езекия, когда услышал богохульства Рабсака.
Но иногда молчание ошибочно принимают за поражение. Если вы не даете отпор богохульнику, он может подумать, что вы просто не можете это сделать. В этом случае требуется дать ответ глупости — «не глупо, а так, чтобы глупость поняла» (Фуллер). Будьте мудрыми, чтобы правильно ответить глупому. Тогда ваши слова будут словно палка, бьющая по спине, — она просто необходима глупцу.
Нужно быть мудрым, чтобы говорить и молчать вовремя. Господь оставил нам поучительный пример. И Его молчание, и Его ответы в равной мере были достойны Его. Молчание всегда выражало укор. Последние отчетливо проявляли невежество любящих спорить врагов. Изучите Его поступки с молитвой, и вы наполнитесь Его божественной мудростью.
6—9. Разнообразные описания безрассудства глупости побуждают нас изучать небесную мудрость. Подрезывает себе ноги, терпит неприятность тот, кто дает словесное поручение глупцу. Глупец допускает столько оплошностей, он настолько беспечен, что доверять ему поручение — это то же самое, что просить кого-то исполнить задание, сперва отрезав ему ноги! Глупцы либо не способны выполнить задание, порученное им, либо ищут только своего.
Неровно поднимаются ноги у хромого, — и притча в устах глупцов. «Мудрое высказывание так же подходит глупому, как танец хромому» (епископ Патрик). Притча на его языке становится насмешкой.
Что влагающий драгоценный камень в пращу, то воздающий глупому честь. Камень, вложенный в пращу, несет смерть. Честь, оказанная глупцу, делает его проклятием для других. Если бы Господь не остановил деспота, он бы с радостью истребил весь избранный народ (Есф.3:1—5). Чрезвычайно опасно доверять власть не подходящим для того людям. «Это то же самое, что дать сумасшедшему меч или заряженный пистолет» (Скотт).
Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов. Когда заноза вонзается в руку, пьяный, пытаясь его достать, только углубляет рану. Таков глупец. Да вразумит его Господь!
10. Сильный делает все произвольно: и глупого награждает, и всякого прохожего награждает. Что
точно означает эта притча, непонятно. В еврейском языке первое слово могло означать как «великий Бог», так и «великий человек». Конструкция предложения также не проясняет значения слова. Тем не менее все толкователи считают, что здесь говорится о том, как Бог управляет историей.
11. Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою. Неужели здесь изображен человек, который не намного ниже ангелов и создан по образу Божьему? Для того чтобы показать, насколько омерзителен человек в очах Божьих, автор использует нелицеприятные сравнения. «Вызывает ли этот образ у вас отвращение? Знайте же, что реальность еще хуже. Животный мир не пал так низко, как распутники, пьяницы и обжоры» (Скотт). Нас эта картина отталкивает. Нам бы питать такое же отвращение ко греху! Нам бы возненавидеть в себе то, что Бог безгранично ненавидит в нас!