Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах
Шрифт:
Глава 20
Откр. 7, 9–17
О бесчисленном из языков народе, носящем белые одежды
7, 9–10. После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!
Это суть те, о которых говорит Давид: изочту их и паче песка умножатся (Пс. 138, 18), которые прежде мученически пострадали за Христа и из всякого колена и племени имеющие в последние времена с мужеством
7, 11–12. И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.
Вот одна Церковь Ангелов и людей! Ибо будут тогда сослужителями человеков и Ангелы, казавшиеся, как знаем сие о Данииле, страшными даже людям равноангельским. Ибо, по мнению некоторых святых, они видимы в свойственных им телах или, по мнению других, как не подлежащие троякому измерению в длину, ширину и высоту, что свойственно вообще телам, являются не в своем естестве, но принимают вид и образ по произволению Божию. Стоянием вокруг Херувимов и старцев указывается на обширность почести тех, которые прославляются под означенными числом старцами; от всех сих воссылается Богу благодарение за Его ради нас Божественное о всей твари попечение.
7, 13–14. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин.
Вопросами явившийся возбуждает блаженного к исследованию виденного; он, благоразумно сознаваясь в своем неведении, поучается явившимся.
7, 14–15. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них.
Блаженны получившие за временные труды вечный покой и за страдания со Христом с Ним соцарствующие и Ему всегда сослужащие. Слова день и ночь указывают на непрерывность сего служения. Ибо там ночи не будет, но один день, освещаемый не чувственным солнцем, но духовным Солнцем Правды (Мал. 4, 2). А может быть, под ночью разумеются сокровенные и глубокие [Col. 285] тайны, под днем — ясное и удобовосприимчивое. Храм Бога есть тварь, обновляемая Духом; но, вероятнее, те, которые сохранили залог Духа целым и неугасимым: в таких обещал Бог жить и ходить (Ис. 49, 10).
7, 16. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать…
И правильно! Ибо будут иметь Хлеб Небесный и Воду жизни (Пс. 77, 24; Ин. 4, 14).
7, 16. …И не будет палить их солнце и никакой зной…
Не будут также болеть и терпеть бедствий, изображаемых под видом солнца и зноя, ибо время страданий прошло.
7, 17. …Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их.
Словами
Глава 21
Откр. 8, 1–6
Снятие седьмой печати, показывающее, что Ангельские силы приносят Богу молитвы святых, как фимиам
8, 1–2. И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.
Число семи Ангелов часто употребляется у святого сего как соответствующее сему веку и субботствованию и покою святых. Почему и здесь снятием седьмой печати означается окончание земной жизни, коему содействуют семь Ангелов язвами людей, имеющих нужду во вразумлении или наказании. Безмолвие же означает ангельское благоустроение и благоговение или неизвестность для них Второго Пришествия. [Col. 288] Полчаса показывает краткость времени, в которое по наведении язвы и окончании земного явится Царство Христово.
8, 3. И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу…
Хотя видимое святыми и облекается в вещество и цвета, будет ли то светильник, или кадильница, или иное что, но все сие невидимо и духовно. Пред таким жертвенником Ангел, стоящий и держащий кадильницу, или курительницу, содержащую ливан, приносит Богу, как фимиам, молитвы святых, в которых просят они, чтобы язвами, наказующими нечестивых и беззаконных при всемирном конце, уменьшено было наказание их в будущем веке и чтобы Своим Пришествием воздал награды трудившимся. И сие видно из последующего.
8, 3. …И дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.
Золотой жертвенник есть Христос, в Котором содержится священнодейственная и святая сила и приносятся мученические жертвы; Его образом был жертвенник, показанный Моисею на горе вместе со скиниею (Исх. 25, 9). Фимиам суть молитвы святых, благоухающие пред Богом, как было сказано пред Престолом, то есть пред высшими святыми Силами, ради излияния пламенеющей в них Божественной любви и чистоты, премудрости и знания, что показывает истолкование имен, приближающихся к Богу высших Сил.
8, 4–5. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю…
Молитвы святых, служением Ангела возносимые и наполнившие кадильницу огнем наказания, сделали то, что он излил на землю, как некогда открыто было Иезекиилю, что один из Херувимов взятое из этого огня передал Ангелам, посланным на избиение нечестивых жителей Иерусалима (Иез. 10, 2. 6. 7). Образ же сего Ангела имеет каждый иерарх, как посредник между Богом и людьми, от одних вознося прошения, на других низводя помилование, [Col. 289] обращая согрешающих или словом, или строгими наказаниями.