Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла
Шрифт:
Не двоязычным — не говорящим одному то, другому другое, но украшающим язык истиною.
Не вину многу внимающым. Кому вверено богослужение, тем преимущественно надлежит освободиться от этой страсти.
Не скверностяжателным. Скверностяжатель не тот, кто, как предполагали иные, гонится за малыми выгодами[225], но кто готов собирать выгоды с вещей срамных и крайне неприличных.
(9) Имущым таинство веры в чистей совести, то есть подтверждающим веру делами. Ибо чистою совестию назвал Апостол добрые дела. Делатель их не уязвляется совестью.
(10) И
(11) Женам такожде, то есть диакониссам, честным, не клеветливым, трезвенным, верным во всем. Что поставил в закон мужам, то же почти самое поставляет и женщинам. Как диаконов нарек честными, так честными же нарекает и диаконисс; как тем предписал быть не двоязычными, так и сим поставляет в обязанность быть не клеветливыми; как тем узаконил не вину многу внимать, так и сим повелел быть трезвенными.
(12) Диакони да бывают единыя жены мужие. Разуметь сие должно по прежнему толкованию. Чада добре правяще и своя домы. Сие поставил в закон и называемым у него епископами.
(13) Ибо служившии добре степень себе добр снискают, и многое дерзновение в вере, яже о Христе Иисусе. Если и меньшую честь имеют в этой жизни, то, исполнив врученное им служение, на почетнейшую степень возведены будут в жизни будущей и приимут дерзновение пред Владыкою Христом. (14) Сия пишу тебе, уповая приити к тебе скоро:
(15) аще же замедлю, да увеси, како подобает в дому Божии жити: яже есть Церковь Бога жива, столп и утверждение истины. Ни божественные пророки, ни богомудрые апостолы не предвидели всего; что служило на пользу, то и открывала им благодать Духа. Сие означает и незнание, выраженное в настоящих словах Апостола. Ибо сказав: уповаю приити, присовокупил: аще же замедлю. Ибо часто задерживала его какая-нибудь другая потребность. Посему говорит: «Пишу это, научая, как должно вести себя тем, кому вверено попечение о других»; потому что домом Божиим и Церковию назвал собрание уверовавших: их наименовал столпом и утверждением истины, потому что, утверждаясь на камне, пребывают незыблемыми, делами своими проповедуя истину догматов. Сказав сие о Церкви, Апостол по необходимости ввел сюда и догматическое учение.
(16) И исповедуемо велия есть благочестия тайна. Тайною называет сие Апостол, как издревле предреченное, но явленное впоследствии.
Бог явися во плоти. Ибо сущий Бог и Божий Сын, имея невидимое естество, когда вочеловечился, сделался для всех явным. Ясно же научил нас Апостол о двух естествах, сказав, что естество Божие явилось во плоти.
Оправдася в Дусе, потому что, восприняв на Себя естество человеческое, сохранил его свободным от греха. Но изречение сие имеет и другой смысл. Оправдася в Дусе. Духом Божиим творит чудеса, ибо говорит: Аще ли Аз о Дусе изгоню бесы (Мф. 12, 28). И так чудесами доказано и сделано явным, что Христос истинный Бог и Сын Божий. Так и сотник у креста, видя, что колеблется земля и вселенная наполнилась мглою, воскликнул: воистину Сей Сын бе Божий (Мк. 15, 39).
Показася Ангелом, потому что невидимого Божия естества не видели и Ангелы, увидели же воплотившееся.
Проповедан бысть во языцех.
Веровася в мире. Не только проповедан, но и уверовали в Него, и от уверовавших приемлет Божеское поклонение.
Вознесеся во славе. Хотя совершилось сие прежде проповеди, но Апостол отнес это на конец, научая, что справедливо уверовали проповеди, потому что Повелевший проповедовать — на небесах и имеет восседение одесную (Мк. 16, 19). Так упомянув о Домостроительстве и по духовной благодати предузрев еретические терния, какие посеяли Валентин, Василид, Маркион и Манес[226], которые все одинаково отрицали вознесение плоти, восставали против Ветхого Завета и в других поддерживали различные заблуждения, Апостол по необходимости предсказывает о сем.
Глава 4
(1) Дух же явственне глаголет. Как выражения: сия глаголет Господь (Ис. 10, 24) и: сия глаголет Бог Саваоф (Иер. 5, 14), так и это: Дух глаголет — равно боголепны.
Яко в последняя времена отступят в нецыи от веры, внемлюще духовом лестчым и учением бесовским,
(2) в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию. Апостол показал, что сперва присоединившиеся к церковному Телу впоследствии стали учителями лжи. Ибо сие значат слова: отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчым. Прекрасно же и догматы их называл учениями бесовскими, потому что иные их изречения действительно суть порождения бесов. А выражение в лицемерии лжесловесник употребил Апостол, потому что, возложив на себя имя христиан, учат совершенно противному. Сожженными же своею совестию назвал их, показывая крайнюю их бессовестность: прижигаемое место, омертвев, теряет прежнюю чувствительность. Так, дав видеть растленность их догматов, предсказывает мерзость и других их узаконений.
(3) Возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным и познавшым истину. Ибо они мерзкими называют и брак, и большую часть яств в поругание Создателю оных, который сотворил сие для вкушения, посему употребляющие [в пищу] находят в этом повод к благодарению и песнословят Подателя. Прекрасно же выразился: возбраняющих женитися, потому что не безбрачие и воздержание отвергает, но обвиняет принуждающих вменять сие в закон.
(4) Зане всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо, (5) освящается бо словом Божиим и молитвою. Слова всякое создание Божие добро Апостол заимствовал из Моисеева Писания. Виде Бог, — сказано, — вся, елика сотвори, и се добра зело (Быт. 1, 31). А что по естеству добро, то, со благодарением приемлемо в памятование Божие, оказывается и свято. Так обличив нечестие еретиков, Апостол предлагает ученику надлежащий совет.
(6) Сия вся сказуя братии, добр будеши служитель Иисуса Христа. Ибо служителю свойственно исполнять повеленное и передавать единоверным Владычние приказания.
Питаемь словесы веры, и добрым учением, емуже последовал еси. Тебе первому из всех надлежит прилежно заниматься духовным учением и обогащаться оным. Правила же его принял ты в точности.
(7) Скверных же и бабиих басней отрицайся. Апостол снова напомнил сказанное в начале, ибо бабиями баснями назвал иудейские учения, не Закон, но лживое перетолкование Закона и неблаговременное его хранение.