Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла
Шрифт:
Аще скорбных снабде. Апостол взыскует не количества подаяния, но качества [внутреннего] расположения. Таковы были в Священном Евангелии две лепты вдовы (Мк. 12, 42).
Аще всякому делу благу последовала есть. Кратко поименовал все виды добродетели.
(11) Юных же вдовиц отрицайся: егда бо разсвирепеют противу Христа, посягати хотят, (12) имущыя грех, яко первыя веры отвергошася. Решившись для Христа жить во вдовстве целомудренно, вступают во второй брак.
(13) Купно же и праздны учатся обходити домы, не точию же праздны, но и блядивы, любопытны,
глаголющыя,
(14) Хощу убо юным вдовицам посягати, чада раждати, дом строити, ни едины же вины даяти противному хулы ради. Божественный Апостол говорит хощу, а Новат говорит «не хочу»[227]. Но Апостол сказывает, для чего он хочет, именно, чтобы подчиненные мужьям и занятые заботою о доме избавились от вреда, порождаемого праздностью. Потом еще яснее представляет причину сего.
(15) Се бо некия развратишася вслед сатаны. Закон постановляется на основании опыта.
(16) Аще кто верен или верна имать вдовицы, да довлит их, и да не тяготится церковь, да сущих истинных вдовиц удоволит, то есть вдовиц, не имеющих ниоткуда никакого пособия. Повелевает Апостол делать сие верным. О вдовицах же, которые живут между неверными, но украшаются верою, Апостолу желательно, чтобы оные пользовались попечительностью о них Церкви.
(17) Прилежащии же добре пресвитери сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении. Так достохвально дело учения. Апостол же употребил слово сугубыя вместо «большей чести». Подтверждает же слово свое свидетельством Писания.
(18) Глаголет бо Писание: вола молотяща не обротиши (Втор. 25, 4) и: достоин делатель мзды своея (Мф. 10, 10). Одно свидетельство привел Апостол из ветхозаветного, а другое из новозаветного Писания.
(19) На пресвитера хулы не приемли, разве при двою или триех свидетелех. Закон повелевает это о всех. Ибо сказано: при двою или триех свидетелях да станет всяк глагол (Втор. 19, 15). Наипаче же надлежит так поступать в отношении пресвитера. Ибо случается, что он, так как вверено ему предстоятельство в Церкви, оскорбит кого-либо из согрешающих, и те, будучи за сие расположены к нему неприязненно, сплетают клеветы. Посему должно представиться это число свидетелей.
(20) Согрешающих пред всеми обличай, да и прочии страх имут. Не осуждай прежде [достоверных] обличений, явно обличенных в каких-либо беззакониях не удостаивай пощады, а на уличенных произноси приговор в присутствии всех, чтобы из страха наказания избегали греха. Потом Апостол и самого Тимофея устрашает грозным свидетельством.
(21) Засвидетелствую пред Богом и Господем Иисус Христом, и избранными Ангелы, да сия сохраниши без лицемерия, ничесоже творя по уклонению. Два дает повеления: не осуждать, положившись на достоверность обвинителей, или не делать сего по враждебному расположению прежде личного исследования; и после явных обличений не откладывать приговора, из милости к подсудимому нарушая справедливость. В ряду с Богом и со Христом Апостол поставил Ангелов, не как равночестных, но как рабов, потому что и мы нередко в один ряд с высшими ставим низших, в присутствии вместе рабов, и господ, и иереев, и мирян говорим: «Всеми ими свидетельствуюсь тебе». Так и блаженный
(22) Руки скоро не возлагай ни на когоже, ниже приобщайся чужым грехом. Надлежит исследовать прежде жизнь рукополагаемого, а потом призвать на него благодать Духа. Себе чиста соблюдай. «Не делай себя подлежащим осуждению». Потом Апостол повелевает и телу оказывать соразмерное угождение.
(23) Ктому не пий воды, но мало вина приемли, стомаха ради твоего и частых твоих недугов. Исцеляя других словом, ученику предлагает Апостол врачевание вином, веруя Изрекшему: сила бо Моя в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). Потом снова продолжает слово о рукоположении.
(24) Неких же человек греси предъявлени суть, предваряюще на суд: неким же и последствуют. (25) Такожде и добрая дела предъявлена суть: и сущая инако, утаитися не могут. Не все, говорит Апостол, грешат явно, иные совершают тайно, однако ж скрытое ныне со временем открывается. Посему ожидай научения опытом.
Глава 6
(1) Елицы суть под игом раби, своих господий всякия чести да сподобляют, да имя Божие не хулится и учение. Сие говорит Апостол о рабах [христианах], у которых господами были неверные. Ибо неверные, смотря на своевольных служителей, без сомнения, хулили евангельское учение, послужившее будто бы причиною сего.
(2) Имущии же верных господий, да не нерадят о них, понеже братия суть: но паче да работают, зане верни суть и возлюблени, иже благодать восприемлющии. Рабы, у которых господа благочестивы, благочестие их да не обращают в повод к небрежению, но да удостаивают их поэтому еще большей услужливости.
Сия учи и моли. Делай первое, как учитель, и второе, как отец.
(3) Аще ли кто инако учит и не приступает к здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа и учению, еже по благоверию, (4) разгордеся, ничтоже ведый, но недугуяй о стязаниих и словопрениих. Надлежит не нарушать господские приказания. Ибо рабы, которые осмеливаются преступать сии приказания и следуют собственным своим помыслам, не знают вовсе своих обязанностей и служат только кичливости.
От нихже бывает зависть, рвение, хулы, непщевания лукава, (5) беседы злыя растленных человеков умом и лишенных истины, непщующих приобретение быти благочестие. Ибо отступившие от истины и последующие собственным своим помыслам покушаются учить ненадлежащему, но за сим следуют ссора и зависть, от ссоры же отваживаются на богохульство, а с утратою веры рождаются лукавые подозрения; от сего же происходит какая-то пагубная болезнь, заражающая ближних. Сие означают слова: беседы злыя растленных умом. Ибо как больные овцы, пасущиеся вместе со здоровыми, сообщают им болезнь, так и эти люди ближних своих наполняют заразою. Посему Апостол со строгим запрещением взывает к Тимофею:
Отступай от таковых. А поскольку они почитали благочестие источником дохода, то присовокупил:
(6) Есть же снискание велие благочестие с доволством, потому что доставляет нам вечную жизнь. А в настоящей жизни надлежит избегать любостяжательности и возлюбить довольство малым. Потом подтверждает совет самою природою.
(7) Ничтоже бо внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем. Это говорил и блаженный Иов: Сам наг изыдох от чрева матере моея, наг и отыду (Иов. 1, 21).