Толковая Библия. Том 2
Шрифт:
1
См. прим. к XXII:1.
3
Скала Израилева– крепкая опора Израиля.
Владычествующий над людьми будет (должен быть) праведен.
26
Фекоитянин– из г. Фекои, расположенного к югу от Вифлеема.
27
Анафофянин– из г. Анафофа, расположенного к северо-востоку от Иерусалима.
29
Гива Вениаминова– к северу от Иерусалима.
30
Пиратонянин– из г. Пирафон, расположенного на юго-западе от Сихема.
35
Кармелитянин. Под именем "Кармил" в Библии разумеются: а) гора к юго-западу от Геннисаретского озера; б) гора и город на запад от Мертвого моря.
36
Из Цобы.
Гадитянин, т. е. из колена Гада.
37
Аммонитянин. Земля аммонитян лежала к северо-востоку от Мертвого моря.
39
Xеттеянин. Xеттеи - ханаанский народ, происшедший от внука Xамова (через Xанаана) - Xета (Быт. X:15). Относительно остальных местностей, упоминаемых в 8-39 ст. данной главы, или ничего неизвестно, или известно только крайне предположительно.
Глава 24. Перепись евреев.
– Моровая язва.
– Жертвенник Господу на гумне Орны
1
Гнев Господень опять возгорелся на израильтян. Мысль Давида о перечислении евреев и последовавшая затем повальная болезнь народа рассматриваются как попущение Божие на израильтян за их прегрешения. Одним из главных прегрешений Израиля данного времени является (по мнению многих древних и новых толковников) участие его в возмущениях против богопомазанного царя и пророка Давида, лучшего из царей еврейских.
Израиля и Иуду, т. е. все еврейские колена, вошедшие потом в состав Израильского и Иудейского царства.
2
Дан– северный пуни Xанаана, Вирсавия– южный.
Исчислите народ, чтобы мне знать число народа. Что послужило причиной народной переписи - неизвестно. Но из того, как Господь отнесся к этому предприятию Давида (10-15 ст.) , можно заключать, что Давидом руководило в данном случае не одно только желание узнать действительное положение вверенного ему еврейского народа и стремление оказать этому народу требуемую помощь, но и побуждения иного характера, не имеющие ничего общего ни с благом еврейского народа, ни с нравственным усовершенствованием самого Давида. Полагают, что в числе побуждений, заставивших царя перечислить евреев, не последнее место занимали честолюбивое услаждение своим господством над еврейским народом и властолюбивое стремление к ненадлежащему усилению этого господства.
3
Очевидно, Иоав опасался того, что ложно истолкованное народом предприятие Давида может послужить поводом к новым беспорядкам в государстве.
5-8
Обход страны начался с восточного Заиорданья, которое, как мы уже замечали (см. прим. к XVII:27), отличалось наиболее спокойным характером и преданностью данному слову или клятвенному обещанию, сравнительно с другими областями, и потому, не оказав сопротивления, могло показать пример повиновения другим. С южной границы восточного Заиорданья Иоав прошел через весь Галаад, до подошвы горы Ермон. Отсюда он повернул в западное Заиорданье, заходил в города, находившиеся во владении хананеев, прошел по самой границе Финикии и затем спустился на юг, до Вирсавии.
Ароер– город между рекой Иорданом и Раввой аммонитян.
Галаад– местность по левому берегу р. Иордана, между Генисаретским озером и Мертвым морем.
Сидон, Тир– приморские города финикиян.
Xивеи– то же, что Евеи, хананейский народ, происшедший от внука Xама, через Xанаана, Евея (Быт. X:17).
9
Способных к войне. Следовательно, в исчисление не входили не достигшие возмужалого возраста, старцы и немощные, а также вся женская половина населения.
10
Вздрогнуло сердце Давидово– при мысли о том, какое великое множество народа вверено Богом его попечению и как недостойно поступил он, отдавшись в этом случае побуждениям преимущественно честолюбивого и властолюбивого характера (см. прим. к 2 ст.) .
11
Прозорливцу времен Давида.
14
Во время жатвы пшеницы, т. е. в конце апреля и начале мая.
16
У гумна Орны Иевусеянина. Иевусеи - хананейский народ, происшедший от внука Xамова, через Xанаана, Иевуса (Быт. X:16).
17
А эти овцы, что сделали они? См. прим. к 1 ст.
В. Протопопов.
Третья и четвертая книги Царств
3-я и 4-я книги Царств в "еврейской" Библии первоначально составляли одну книгу "Цари", евр. Melachim, и только с начала XVI в. по Рождеству Xристову эта книга является разделенной на две - начиная с Бомбергского издания еврейской Библии 1517 года, две части неразделенной прежде книги называются особыми титлами: Melachim I и Melachim II, - несомненно, под влиянием греческой Библии LXXи, в которой с самого начала были две книги, в связи с книгами Самуила (или 1 и 2 Царств) именовавшиеся: , . Однако в этой греческой версии, с одной стороны, не вполне точной является самая терминология - передача melachim (цари) через (царства). Блаженный Иероним говорит: "Melachim id est Regum, qui tertio et tquarto Regum (Regnorum) volumine continetur... Meliusque multo Melachim id est Regun, quam Mamlachoth id est Regnorum dicere. Non enim multarum gentium ragna describit, sed inius israelitici populi".
Единство обеих книг простирается также на форму изложения, стиля и писательских приемов священного автора. Через всю книгу проходит одна, строго выдержанная точка зрения - теократическое воззрение о зависимости исторических судеб Израиля от искренности и чистоты его веры; всюду здесь встречаются замечания поучительного, религиозно-нравственного свойства, так что истории "царей" еврейских есть, можно сказать, церковно-историческое произведение на ветхозаветной почве. Форма и метод историографии 3-й и 4-й книг Царств строго определенны и одинаковы на всем их протяжении: о каждом царе сообщается время вступления его на царство, определяется общая продолжительность его царствования, делается характеристика и более или менее подробное описание его деятельности; наконец, дата смерти и указание источника сведений о данном царе. Период времени, обнимаемый содержанием 3-й и 4-й книг Царств равняется приблизительно четыремстам пятидесяти лет: с воцарения Соломона - около 1015 года до Р. X. до освобождения в Вавилоне из темницы царя Иехонии (4 Цар. XXV:27-30) в 37 году по его переселении в плен, т. е. (599 г.
– 37 г.) в 562 году до Р. X. По Иосифу Флавию (Иудейские Древности, кн. X, гл. 8, § 4), цари из рода Давидова царствовали 514 лет, следовательно без Давида, царствование которого описано в 2 Цар., - 474 года; сожжение храма, по мнению названного историка (там же, § 5), произошло спустя 476 лет после его сооружения [2] . Этот период истории Израиля сам собой распадается на три меньших периода или эпохи, соответственно которым могут быть разделены на три части и 3-й и 4-й книг Царств: 1) период царствования Соломона, 3 Цар. 1-XI; 2) период синхронистической истории обоих царств Еврейских, Иудейского и Израильского, от разделения до падения северного - Израильского царства, 3 Цар. XII-4 Цар. XVII; 3) период одиночного существования южного - Иудейского царства с момента разрушения Израильского царства до падения Иерусалима и Иудеи под оружием Xалдеев, 4 Цар. XVIII-XXV. Для каждой из этих эпох священный писатель имел у себя свой особый источник: а) для истории Соломона таким источником была "Книга дел Соломоновых", евр. Sepher dibre - Schelomoh, LXX: , Vulg.: liber verborum dierum Salomons, слав.: "Книга словес Соломоних" (3 Цар. XI:41); б) для истории царей южного царства, от Ровоама до Иоакима включительно, - "летопись царей Иудейских", Sеpher dibre - hajamimlemalche lehudah, , liber verborum dierum regum Juda, "Книга словес царей Иудиных" (3 Цар. XIV:29; XV:7; XXII:46; 4 Цар. VIII:23; XII:20; XIV:18; XV:6, 15, 36; XXIV:5 и др.) и в) для истории царей северного царства - "летопись царей Израильских" (3 Цар. XIV:19; XV:31; XVI:5, 14, 20, 27; XXII:39; 4 Цар. I:18; X:34; XII:8, 12 и др.) . Содержание и характер цитируемых источников остаются неизвестными; однако не подлежит сомнению, что они были отдельными, самостоятельными произведениями (для каждой из трех указанных эпох священный писатель пользуется каким-либо одним источником, не упоминая о двух других); что они содержали более того, что заимствовал из них писатель (обычная его формула: "прочие дела писаны в книге...") и что при написании 3-й и 4-й книг Царств означенные источники не только существовали, но и были в весьма большой известности у народа. Из снесения рассматриваемых цитат из книг Царстве параллельными им местами из книги 2 Паралипоменон можно видеть, что все три упомянутых источника были писаниями пророков, которые вообще были единственными историографами в библейской древности (ср. 3 Цар. XI:41 с 2 Пар. IX:29; 3 Цар. XIV:21 с 2 Пар. XII:15; 3 Цар. XV:1-8 с 2 Пар. XIII:22; ср. также 4 Цар. XVIII:13-XX:19 с Ис. XXXVI-XXXIX; Иер. LII с 4 Цар. XXIV-XXV). Напротив, мнение Делича и др. о светском происхождении летописей царей, послуживших источниками для 3-й и 4-й книг Царств, - о составлении их упомянутыми в 2 Цар. VIII:16; 3 Цар. IV:3 mazkir’aми (LXX: , слав. памятописец, русск. дееписатель), не может найти себе подтверждения в библейском тексте. По словам блаженного Феодорита, "каждый пророк имел обычай описывать события, в это время совершавшиеся, ему современные. Другие же, совокупив это воедино, составили книги Царств" ("Толкование на книги Царств", предисловие, см. вопр. 4 на 2 Цар. и 49 на 4 Цар.). Боговдохновенное достоинство книг Царств этим само собою предполагается.
2
По вычислениям И. Спасского (впоследствии Сергия архиепископа Владимирского), от заложения храма до его разрушения прошло 407 лет. Исследование Библейской хронологии. Киев, 1857, с. 131