Толковая Библия. Том 3
Шрифт:
1. И призвал Товит сына своего Товию и сказал ему: приготовь, сын мой, плату человеку, который ходил с тобою; ему надобно еще прибавить.
2. Он отвечал: отец мой, я не буду в убытке, если отдам ему половину всего, что принес;
3. потому что он привел меня к тебе здоровым и жену мою уврачевал, и серебро мое принес, и тебя также исцелил.
4. Старец сказал: так и следует ему.
5. И призвал Ангела и сказал ему: возьми половину всего, что вы принесли, и иди с миром.
6. Тогда, отозвав обоих особо, Ангел сказал им: благословляйте Бога, прославляйте Его, признавайте величие Его и исповедуйте пред всеми живущими, что Он сделал для вас.
6. Прославление чудных дел милости Божией к Товиту и его семье, ради ревности о славе Божией и духовно-нравственной пользе ближних, было, по наставлению Ангела, долгом Товита и Товии, и они, по его же наставлению ( ст. 20 ), должны были увековечить чудесные происшествия, имевшие место в их судьбе, в письмени.
7. Тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально. Делайте добро, и зло не постигнет вас.
7. Смысл изречения, повторяемого и ниже ( ст. 11 ) и бывшего, может быть, пословицей, - образно и в антитезе представить нравоучительную мысль о прославлении чудных дел Божиих.
8. Доброе дело - молитва с постом и милостынею и справедливостью. Лучше малое со справедливостью, нежели многое с неправдою; лучше творить милостыню, нежели собирать золото,
9. ибо милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех. Творящие милостыни и дела правды будут долгоденствовать.
8–9. Наставления ангела о добродетелях: милостыне, молитве, посте, справедливости имеют общебиблейский характер, существенно тождественны с учением Ветхого и Нового Завета об этих добродетелях и отнюдь не составляют какого-либо учения со стороны писателя книги Товита. Совершенно произвольно утверждение Гретца, будто изречение Ангела Рафаила, что милостыня очищает или искупает грехи (ст. 9 гл. XII) и что, таким образом, кроме жертвы, есть еще другое средство очищения или примирения, - представляет новое учение, впервые высказанное знаменитым в еврействе Иохананом-бен-Заккаем после разрушения второго храма Иерусалимского в утешение своих соплеменников, сокрушавшихся о невозможности, за неимением храма, приносить жертвы в очищение грехов ( Gratz H. Das Buch Tobias oder Tobit, siene Ursprache, seine Abfassungszeit und Tendanz, 1879, см. у проф. Дроздова , с. 541–542). Аналогичные мысли и выражения об условиях действительности жертв и предпочтительности добрых дел и особенно милостыни пред жертвами встречаются во многих свящ, ветхозаветных книгах, напр., у пророка Осии (Ос VI: 6) и Исаии (Ис I: 11–13, 16–19), прямо о милостыне , как добродетели, очищающей грехи, говорится в Притч XVI: 6, Дан IV: 24 и Сир III: 30.
10. Грешники же суть враги своей жизни.
11. Не скрою от вас ничего; я сказал уже: тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально.
12. Когда молился ты и невестка твоя Сарра, я возносил память молитвы вашей пред Святаго, и когда ты хоронил мертвых, я также был с тобою.
13. И когда ты не обленился встать и оставить обед свой, чтобы пойти и убрать мертвого, твоя благотворительность не утаилась от меня, но я был с тобою.
14. И ныне Бог послал меня уврачевать тебя и невестку твою Сарру.
15. Я - Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго.
11–15. Теперь Ангел, доселе почитаемый Товитом и Товией за человека Азарию, открывает им истинное существо и достоинство свое. При этом - согласно общему ходу развития библейской ангелологии - сначала (ст. 12–14) сообщает им о своих действиях в отношении к Товиту и Сарре (ср. III: 16–17 ) - о своей земной миссии (ст. 14), а затем открывает им и небесное достоинство свое, положение в небесной иерархии. Упомянув о сокровенной, невидимой стороне описанной в книге Товита истории - о том, что как молитва Товита и Сарры ( III: 2–6 ; 11–15 ) в свое время была возносима Ангелом пред Святого (ср. Откр VIII: 3–4), так и благотворительность Товита в деле погребения умерших соплеменников ( I: 17–19 ; II: 1–5 ) была совершаема при невидимом содействии Ангела (ст. 12–13), затем о деятельности
Что касается семеричного числа предстоящих Богу ангелов, - о чем говорит книга Товита ( XII: 15 ), - то в ветхозаветной канонической письменности до времени плена нет ясных свидетельств о семи именно ангелах. Но в книге пророка Иезекииля (IX: 1–2) выступают семь мужей-карателей, видимо, ангелы (ср. Зах IV: 10), а в Апокалипсисе не раз говорится о семи духах или ангелах, стоящих пред престолом Божьим (I: 4; IV: 5; VIII: 2, 6). При этом и кн. Товита и кн. Апокалипсис представляют этих семь ангелов высшими, т. е. архангелами.
Таким образом, в существенных своих чертах ангелология кн. Товита совпадает с библейскою ангелологией вообще (ср. у проф. Дроздова, с. 368 и д. у А. Глаголева, с. 408–409).
16. Тогда оба смутились и пали лицем на землю, потому что были в страхе.
17. Но он сказал им: не бойтесь, мир будет вам. Благословляйте Бога вовек.
18. Ибо я пришел не по своему произволению, а по воле Бога нашего; потому и благословляйте Его вовек.
19. Все дни я был видим вами; но я не ел и не пил, - только взорам вашим представлялось это.
16–19. Описание впечатления, произведенного откровением Ангела на Товию и Товита, вполне аналогично с другими библейскими сказаниями о том, как принимали библейские лица явления ангелов (напр., Суд VI: 22). Но здесь лишь рельефнее оттеняется (ст. 19), что ангелы, хотя при своих явлениях людям и действовали подобно людям, образ которых они принимали, однако вкушение ими пищи было лишь кажущимся действием, не сопровождавшимся превращением пищи и питья в кровь - существенным процессом питания. (Слова Ангела ст. 19 Гуго Гроций перифразирует так: non vertebantur cibi et potus in meam substantiam).
20. Итак, прославляйте теперь Бога, потому что я восхожу к Пославшему меня, и напишите все совершившееся в книгу.
21. И встали они и более уже не видели его.
22. И стали рассказывать о великих и чудных делах Божиих, и как явился им Ангел Господень.
20–22. По заповеди Ангела Товит и Товия и устно исповедывали великие дела Божии, совершившиеся на них, и письменно закрепили эти события в славу Божию и на пользу ближних своих и потомства.