Толковая Библия. Том 6

Лопухин Александр Павлович

5

"Близкие" — может быть аммонитяне, идумеи. — "Далекие". Позор Иерусалима будет так велик, что слух о нем распространится повсюду. "Осквернившим имя твое" — идолослужением. — "Прославившимся буйством" — невинно пролитой кровью. То и др. у LХХ и Вульгаты разделено на три эпитета и поставлено в звательном падеже: и возопиют на тя (добавка к евр. т.): о нечистый, пресловутый (nobilis) и мног в беззакониих (grandis in interitu).

6

Начинается

исчисление грехов Иерусалима (до 13 ст.), которое ведется без определенного порядка и с повторениями (напр. 6 ст. ср. с 9 и 12); но в общем при исчислении Иезекиилю предносилось в уме десятословие. Сначала указаны грехи начальствующих (на основании чего можно бы подумать, что будут разбираться отдельные сословия, но об этом только в 25 и д. ст.), так как они прежде всего виновны в общей испорченности: примеру больших следуют и малые. "Начальствующие" — едва ли цари (ср. Иер. XXII), хотя из прежних царей напр. Иоаким (4 Цар. XXIV:4), Манассия (XXI:16) свящ. историками обвиняются именно в пролитии крови, а так как описывается настоящее состояние Иерусалима, то должно быть разумеется правительство Седекии. — "Каждый по мере сил своих". Слав.: "кийждо к своим жикам смесишася в тебе, яко да пролиют кровь": для большого успеха и безнаказанности в кровавых насилиях начальствующие составляли между собою союзы. — "У тебя". И это все делалось в Иерусалиме. — "Были… чтобы проливать кровь". Они только и думали о пролитии крови.

7

Что "начальствующие" ст. 6 делают в большом размере, то все низшие сословия позволяют себе в малом, в пределах возможности. Исчисление грехов начинается здесь по-видимому с этических обязанностей, от которых в 8 ст. пророк переходит к религиозным, но в 12 ст. опять возвращается к этическим. Злословие родителей поставлено первым может быть по тяжести этого греха; обида иноземцам — вторым может быть по общераспространенности. Указаны тягчайшие грехи против ближних; в 12 ст. уже менее важные.

8

Из чисто-религиозных пороков указываются сначала общие — неуважение к свящ. местам и временам. Под святынями большею частью разумеется у Иезекииля вместе с храмом все совершаемое в нем. "Не уважаешь" — неточным соблюдением обрядов, напр., принесением незаконных жертв или подмесью суеверий и идольских культов. Субботы — древнейшее обрезания установление и, следовательно, не менее его важное, а между тем вероятно менее соблюдаемое (замечательно, что ни один пророк не обличает за несоблюдение обрезания), на что не раз жалуется Иезекииль (XX:13 и др.)

9

"Клеветники" — на суде, лжесвидетели, которые, следовательно, в погибающей Иудее особенно размножились. Какое-нибудь обвинение, хотя бы и ложное, всегда нужно на суде. — "Чтобы проливать кровь". Следовательно, смертные приговоры были нередки, указание на что было уже у пророка не раз. Опять сопоставление пролития крови, как главным образом религиозного преступления, с идолослужением, кровосмешением и др. половыми гнусностями (XVIII:10-11). — "На горах едят…" — XVIII:6. — "Гнусность", именно далее исчисляемые половые гнусности.

10-11

Исчисление половых гнусностей идет сверху вниз и опять вверх. — "Наготу отца открывают". Как показывают Лев. XXII, Втор. XXVII:20, разумеется сожительство с женою или наложницей отца, встречавшееся у многих арабов древности: Smith D. Alt, Test. 350. Kinship and Marriage 89 и д: у LXX стыдливый перифраз: "стыд

отчий открыша". — "Жену во время очищения…" — XVIII:6. — "Иной". В слав. слишком сильно: "кийждо": евр. "иш" здесь = . — "Оскверняет сноху свою". Блаж. Феодорит: "хуже, чем невестку" (как в слав.) Тацит (V, 5) об евреях: "ужасно похотливый народ: от сожительства с чужими отстраняются, а между собою ничто не запрещается". — "Сестру свою, дочь отца своего" — не сводную, или: приложение для усиления мысли. Конец исчисления мало уступает началу.

12

После осквернения крови речь возвращается опять к пролитию крови (д. б. не в собственном смысле, а в смысле лишения куска хлеба), через продажу правосудия, через проценты большие ("рост" слав. "лхву") и малые ("лихва" слав. "избыток"; см. XVIII:8, 13) и всякого рода насилие (едва ли под этим последним разумеются такие частности, как тяжкие налоги для покупки союза с Египтом и аммонитянами или обиды переселившимся в Вавилон VII:12; у LXX: "и скончал еси скончание злобы твоея яже в насилии", т. е. вообще насилия твои дошли до крайних пределов). — "А меня забыл" — звучит здесь трогательно — нежно.

13

"Всплеснул руками" в негодовании: VI:11; ХXI:19, 22. — "О корыстолюбии твоем" LXX не читают.

14

Вопросительная форма для усиления утверждена. Ответ на этот вопрос дан в VII:17; XXI:12. Вопроса о сопротивлении Навуходоносору не могло и быть, потому что в лице его и через него будет действовать сам Бог; он это обещает а уж можно быть уверенным, что он свою угрозу исполнит (сильное: "сказал и сделаю").

15

"Положу конец мерзостям твоим среди тебя". Это и есть единственная цель столь сурового суда.

16

"Сделаешь сам себя презренным" — предположительный перевод еврейского выражения, которое буквально следовало бы перевести: "ты осквернишь себя". LXX, читая "нахал" вместо "халал": , "и владети буду тобою", т. е. ты опять станешь, как некогда, владением и наследием моим.

17-22

Предстоящую осаду Иерусалима, в который сбегутся жители окрестных городов, пророк сравнивает с плавкою в печи неочищенного серебра ("изгарь серебра" — слав. "сребро смешено"), в куске которого гораздо более, чем серебра (в знак чего оно в ст. 18 поставлено на последнем месте и только в 20-м на первом) неблагородных примесей: меди, железа, свинца и олова (слав. для отличия от свинца: "олово чистое"; у LXX: и ). Сравнение это, при котором Иезекиилю несомненно предносилось Ис. I:22, а м. б. и Иер. VI:27 (ср. Зах. XIII:9; Мал. III:3), имеет в основании мысль не столько об очищении Израиля, сколько о каре его (хотя несомненно серебро — благочестивые, но ничего не сказано об отделении серебра через плавку, а только о самом плавлении, "так я во гневе Моем в ярости Моей соберу и положу (Вульг.: requiescam) и расплавлю вас"). Замечательно, что для Иезекииля Израиль как бы сводится к Иерусалиму: ст. 19. Когда наступит то, что предсказывает пророк, тогда иудеи узнают, что имели против себя Бога, Которого они считали другом; ст. 22, ср. V:13.