Толковая Библия. Том 8
Шрифт:
50. «Воззвали они к Симону о мире…» , , точнее слав.: «возопиша к Симону десницу прияти…»
51. и взошел в нее в двадцать третий день второго месяца сто семьдесят первого года с славословиями, пальмовыми ветвями, с гуслями, кимвалами и цитрами, с псалмами и песнями, ибо сокрушен великий враг Израиля.
51. «В 23 день 2-го месяца 171-го года» э. Сел. = 141 г. до Р. Х.
– «С пальмовыми ветвями», как символами мира и торжества (ср. 2 Мак X: 7; Ин XII: 13).
– «Сокрушен великий враг Израиля…» До тех пор, пока крепость столицы иудейской находилась в руках сирийцев, иудеи при всех
52. И установил каждогодно проводить этот день с весельем, и укрепил гору храма, находящуюся близ крепости, и поселился там сам и бывшие с ним.
52. Установление ежегодного празднования дня освобождения Иерусалима от язычников (подобно IV: 59 ), по-видимому, не долго оставалось в силе; по крайней мере, в последующее время об этом празднике ничего не упоминается.
53. И увидел Симон, что сын его Иоанн возмужал, и поставил его начальником над всеми войсками, и поселился в Газаре.
53. Этот сын Симона - Иоанн - последующий первосвященник - князь Иоанн Гиркан.
Глава XIV
Поход Димитрия в Мидию и его пленение там (Antt. XIII, 5, 11) (1–3). Благополучие Иудеи под правлением Симона и его заслуги перед своим народом (4–15). Возобновление дружбы и союза с римлянами и спартанцами (16–24). Увековечение заслуг Симона и Маккавейской фамилии иудейскому народу на медных досках-памятниках (25–49).
1. В сто семьдесят втором году царь Димитрий собрал войска свои и отправился в Мидию, чтобы получить помощь себе для войны против Трифона.
1. «В 172 году» э. Сел. = 141–140 г. до Р. Х. Димитрий «отправился в Мидию, чтобы получить помощь себе для войны против Трифона…» Это показание надо понимать не иначе, как так, что Димитрий хотел, прежде всего, покорить Мидию, чтобы затем из этой покоренной страны собрать вспомогательное войско для борьбы с Трифоном.
2. Но Арсак, царь Персидский и Мидийский, услышав, что Димитрий пришел в пределы его, послал одного из военачальников своих взять его живого.
2. «Арсак» , - имя общее всех парфянских царей, по имени основателя Парфянского царства. Здесь - полагают - был Арсак VI-й , собственное имя которого - Митридат (I). Этот царь присоединил к своему царству все селевкидские провинции по ту сторону Евфрата, которые со времен Антиоха III старались сделаться независимыми, и распространил таким образом свое царство от Евфрата до Индии. В данном месте он носит титул царя персидского и мидииского по двум важнейшим провинциям, употреблявшимся для обозначения всего царства (ср. VI: 56 ). Арсак посылает военачальника захватить Димитрия «живым». Догадываются, что этим Арсак хотел легче осуществить свое намерение - сделаться самому сирийским царем. Возможно и то, что повеление «захватить живьем» выражало просто презрение к силе противника.
3. Тот отправился и разбил войско Димитрия, взял его и привел к Арсаку, который заключил его в темницу.
3. Пленение Димитрия, по другим сведениям, состоялось не столь легко. По Иустину (XXXVI, 1 и XXXVIII, 9),
4. И покоилась земля Иудейская во все дни Симона; он старался о благе народа своего, и нравилась им власть и слава его во все дни.
4. В выражении «во все дни Симона» надлежит сделать то ограничение, что к концу его правления мир омрачился новой войной с Антиохом Сидетом ( XV: 27 и д.; XVI: 1 и д.). Далее (5–15 ст.) перечисляются славные деяния и заслуги Симона своему народу.
5. И ко всей своей славе, он взял еще Иоппию для пристани и открыл вход островам морским,
5–7. Освобождение Иудеи от вражеского ига, и распространение ее пределов .
– «Взял Иоппию для пристани…» , . Это выражение намекает на природное неудобство Иоппии быть пристанью, каковое должно было быть устранено лишь искусственно - улучшением ее гавани и защитой со стороны моря.
– «Открыл вход островам морским…» , т. е. торговым сношениям их жителей с Иудеей через Иоппию.
6. и распространил пределы народа своего, и овладел тою страною.
7. Он набрал множество пленных и господствовал над Газарою и Вефсурою и над крепостью, очистил ее от осквернения, и не было противящегося ему.
7. «Он набрал множество пленных…» , точнее слав.: «собра пленение много…» , выражение, очевидно, означает не то, что он «взял» во время войны в плен много врагов, а то, что он «освободил» множество пленников иудейских и «собрал» их снова в своем отечестве. О взятии Газары, Вефсуры и «крепости» (в Иерусалиме) - см. XIII: 43 и д.; XI: 65 и д.
– «Не было противящегося ему…» - выражение, означающее собственно не отсутствие противников, но отсутствие лишь успешного сопротивления со стороны их.
8. Иудеи спокойно возделывали землю свою, и земля давала произведения свои и дерева в полях - плод свой.
9. Старцы, сидя на улицах, все совещались о пользах общественных, и юноши облекались в пышные и воинские одежды.
10. Городам доставлял он съестные припасы и делал их местами укрепленными, так что славное имя его произносилось до конца земли.
8–10. Описание гражданского благосостояния народа . Старцы, сидящие на улицах в мирной беседе, - образ мирного, благословенного состояния земли (Зах VIII: 4 и д.).
– «О пользах общественных…» , , точнее слав.: «о благих…» - de salute publica.
– Как счастливой старости свойственно и естественно выражать свое счастье мирной беседой на улицах, так самодовольное настроение юношества выражалось в щеголянии воинскими нарядами, которые в то время постоянно могли пригодиться для защиты отечества от возможного нападения со стороны врагов.
– «Делал их местами укрепленными…» , , точнее слав.: «вчиняше их в сосуды утверждения…» , т. е. не только укреплял, но и снабжением всякими припасами и воинскими снаряжениями делал их оплотами - способными твердо и несокрушимо выполнять свое назначение, даже в случае самой продолжительной осады.