Толковая Библия. Том 8
Шрифт:
12. обижать же положившихся на святость места, на уважение и неприкосновенность храма, чтимого во всей вселенной, никак не следует.
13. Но Илиодор, имея царский приказ, решительно говорил, что это должно быть взято в царское казнохранилище.
14. Назначив день, он вошел, чтобы сделать осмотр этого, и произошло немалое волнение во всем городе.
15. Священники в священных одеждах, повергшись пред жертвенником, взывали на небо, чтобы Тот, Который дал закон о вверяемом святилищу имуществе, в целости сохранил его вверившим.
15.
16. Кто смотрел на лице первосвященника, испытывал душевное потрясение; ибо взгляд его и изменившийся цвет лица обличал в нем душевное смущение.
17. Его объял ужас и дрожание тела, из чего явна была смотревшим скорбь его сердца.
18. Иные семьями выбегали из домов на всенародное моление, ибо предстояло священному месту испытать поругание;
18. «Ибо предстояло священному месту испытать поругание…» , …, слав.: «Зане хотяше приити место в поругание» , - вин. с неопред.: - по причине того, что священное место готовилось придти в поругание.
19. женщины, опоясав грудь вретищами, толпами ходили по улицам; уединенные девы иные бежали к воротам, другие - на стены, а иные смотрели из окон,
19. «Толпами ходили по улицам…» , , точнее слав.: «на путех умножахуся» , т. е. собирались в массы.
20. все же, простирая к небу руки, молились.
21. Трогательно было, как народ толпами бросался ниц, а сильно смущенный первосвященник стоял в ожидании.
21. «Трогательно было, как народ толпами бросался ниц…» , ' ' …, слав. точнее: «умилително же бе множества смеш е ное падение…» , т. е. одновременное падение ниц множества народа, представлявшего смесь всевозможных возрастов, состояний и положений, «а сильно смущенный первосвященник стоял в ожидании» . Слав. текст продолжает эту мысль иначе, в тесной связи и отношении подлежащего в отношении к сказуемому без посредствующего «как»: - «умилително бе… падение, и зело бедствующаго архиереа чаяние…» (греч.: '….. , ). По-русски - точнее этот оборот речи должен бы быть выражен так: «умилительно же было соединенное падение ниц всего множества народа и ожидание совершенно растерявшегося первосвященника…» В - само по себе есть уже усиление - нечто гораздо большее простого ; но здесь оно еще усиливается более через прибавление , - обозначая совершенную растерянность первосвященника.
22. Они умоляли Вседержителя Бога вверенное сохранить в целости вверившим.
23. А Илиодор исполнял предположенное.
24. Когда же он с вооруженными людьми вошел уже в сокровищницу, Господь отцов и Владыка всякой власти явил великое знамение: все, дерзнувшие войти с ним, быв поражены страхом силы Божией, пришли в изнеможение и ужас,
24. Самое «знамение» , явленное Господом, описывается в 25 ст., здесь же (в 24 ст.) приводится лишь следствие знамения. Посему и греческий текст (как и славянский) имеет после слова «знамение» союз: ( «яко» ), «так что», совершенно неправильно замененный в русском перевод двоеточием.
25. ибо явился им конь со страшным всадником, покрытый прекрасным покровом: быстро несясь, он поразил Илиодора передними копытами, а сидевший на нем, казалось, имел золотое всеоружие.
26.
27. Когда он внезапно упал на землю и объят был великою тьмою, тогда подняли его и положили на носилки.
28. Того, который с большою свитою и телохранителями только что вошел в означенную сокровищницу, вынесли как беспомощного, ясно познав всемогущество Божие.
29. Божественною силою он повергнут был безгласным и лишенным всякой надежды и спасения.
30. Они же благословляли Господа, прославившего Свое жилище; и храм, который незадолго пред тем наполнен был страхом и смущением, явлением Господа Вседержителя наполнился радостью и веселием.
30. «Явлением Господа Вседержителя…» , т. е. в описанном знамении , действующими в котором могли быть Его Ангелы.
– Любопытно, что об этом «знамении» сохранилось свидетельство и Поливия (в XVI кн. eго истории), который мог слышать о нем от Димитрия I (сына Селевка IV), с которым он был в близких отношениях.
31. Вскоре некоторые из близких Илиодора, придя, умоляли Онию призвать Всевышнего и даровать жизнь лежавшему уже при последнем издыхании.
32. Первосвященник, опасаясь, чтобы царь не подумал, что сделано Иудеями какое-нибудь злоумышление против Илиодора, принес жертву о его спасении.
33. Когда же первосвященник приносил умилостивительную жертву, те же юноши опять явились Илиодору, украшенные теми же одеждами, и, представ, сказали ему: воздай великую благодарность первосвященнику Онии, ибо для него Господь даровал тебе жизнь;
34. ты же, наказанный от Него, возвещай всем великую силу Бога. И, сказав сие, они стали невидимы.
35. Илиодор же, принеся жертву Господу, и обещав многие обеты Сохранившему ему жизнь, и возблагодарив Онию, возвратился с воинами к царю
36. и пред всеми свидетельствовал о делах великого Бога, которые он видел своими глазами.
37. Когда же царь спросил Илиодора, кто был бы способен, чтобы еще раз послать в Иерусалим, он отвечал:
38. если ты имеешь какого-нибудь врага и противника твоему правлению, то пошли его туда и встретишь его наказанным, если только останется он в живых, ибо на месте сем истинно пребывает сила Божия:
39. Он Сам, обитающий на небе, есть страж и заступник того места и приходящих с злым намерением поражает и умерщвляет.
40. Вот что произошло с Илиодором, и так спасена сокровищница храма.
Глава IV
Дальнейшие происки Симона и противодействие им Онии (1–6). Иасон посредством подкупа занимает первосвященство и вводит эллинистические обычаи в св. городе (7–22). Менелай вытесняет Иасона, дав большую взятку царю, и расточает церковные сокровища. Убиение Онии за обличение беззаконий Менелая. Самосуд народа над убийцами Онии. Менелай одерживает верх и становится жестоким врагом народа (23–50).