Толковая Библия. Том 8
Шрифт:
25. единый податель всего, единый праведный и всемогущий и вечный, избавляющий Израиля от всякого зла, избравший отцов и освятивший их!
25. ' - единый «хороводец» всего, как назывались у греков содержатели и управители хоров, состоявших на полном их иждивении.
– ' - выражения абсолютности, всеобъемлемости и вечности Божией. Следующие затем выражения 25-го стиха обозначают отношения Бога, как всемогущего и вечного, Творца и Господа всего мира, к Израилю: «избавляющий Израиля от всякого зла, избравший отцов и освятивших их…» Подлинный и славянский тексты здесь более точно и многозначительно выражают вторую мысль:
– «Освятивший их…» Здесь разумеется внешнее выделение и обособление от нечистого язычества и очищение сердца от языческих обычаев.
26. Прими жертву сию за весь народ Твой - Израиля, и сохрани сей удел Твой, и освяти его;
26. «Весь народ Твой - Израиля…» , т. е. не только живущих в Иерусалиме и Иудее, но и в рассеянии .
– «Удел Твой…» , - Втор ХХXII: 9.
27. собери рассеяние наше, освободи порабощенных язычниками, призри на уничиженных и презренных, и да познают язычники, что Ты Бог наш;
27. В дальнейших молениях выражаются надежды народа: собрание рассеянных ( «собери рассеяние наше» - , abstractum pro concreto), освобождению порабощенных язычниками и милостивое призрение на уничиженных и презренных. В понятии - следует отличать , та часть диаспоры, которая состояла в языческом услужении, между тем как известно также, что многие другие Иудеи рассеяния в некоторых языческих странах пользовались даже правами гражданства.
28. покарай угнетающих и обижающих нас с надмением,
29. насади народ Твой на святом месте Твоем, как сказал Моисей».
29. «Как сказал Моисей» - Исх XV: 17: «насади его на горе достояния Твоего, - на месте, которое Ты сделал жилищем Себе…» (ср. 2 Цар VII: 10; Иер XXIV: 6).
30. Священники воспевали при сем торжественные песни.
31. Когда же жертва была сожжена, Неемия приказал оставшеюся водою полить большие камни.
31. По сожжении жертвы, Неемия приказывает «оставшеюся водою полить большие камни…» , - как для того, чтобы потребить священную влагу, так и для того, чтобы обнаружилась пред всеми ее священность и чудесность. И действительно, происшедшее вслед за сим устраняло всякие подозрения, что это была какая-нибудь обыкновенная горючая жидкость вроде нефти или петролеума. Сила Божия тотчас явила себя, воссияв от жертвенника в виде света, покрывшего пламя этой влаги.
32. Как только это было исполнено, вспыхнуло пламя, но от света, воссиявшего от жертвенника, оно исчезло.
33. Когда это событие сделалось известным, и донесено было царю Персов, что в том месте, где переселенные священники скрыли огонь, оказалась вода, которою Неемия и бывшие с ним освятили жертвы;
34. царь, по исследовании дела, оградил это место, как священное.
34. «Оградил это место, как священное» - … , слав.: «оградив же царь свято сотвори ( место то ) …» - объявил это место священным.
35. И тем, к кому царь благоволил, он раздавал много даров, которые сам получал.
З6. Бывшие
36. Этот стих толковники прозвали crux interpretum (крест толкователей). Вместо - встречается в списках - , , лат. Nephi, сир. Nephti, между тем как в других повторяется (только с другим ударением - вместо 1-ой половины данного стиха). Слово, по видимому, мидоперсидского происхождения, которому народ усвоил семитическое окончание и подчинил его законам своей этимологии. Быть может, тут во всем виновата , горное масло, нефть, что Греки назвали , Мидийский елей, удивительные свойства которого - гореть даже в воде - вызывали суеверное поклонение древних (остатки этого поклонения доныне сохраняются в наших Кавказских огнепоклонниках).
Глава II
Продолжение письма Палестинских Иудеев к Египетским (1–19). Предисловие автора (30–23).
1. В записях пророка Иеремии находится, что он приказал переселяемым взять от огня, как показано,
2. и как заповедал пророк, дав переселяемым закон, чтобы они не забывали повелений Господних и не заблуждались мыслями своими, смотря на золотые и серебряные кумиры и на украшение их.
3. Говоря и другое, подобное сему, он увещевал их не удалять закона из сердца своего.
1–3. «В записях пророка Иеремии находится…» , греч.: ' - … вместо: '…, т. е.: «в записях (некоторого неназванного писателя) находится, что Иеремия приказал…», и т. д. В канонических книгах Ветхого Завета описываемого здесь происшествия действительно не находится; это делает вполне правдоподобною и основательною приводимую поправку настоящего стиха.
4. Было также в писании, что сей пророк, по бывшему ему Божественному откровению, повелел скинии и ковчегу следовать за ним, когда он восходил на гору, с которой Моисей, взойдя, видел наследие Божие.
4. «Было также в писании…» , - не в писании по преимуществу (каноническом, священном), а в вышеупомянутом - .
– «Повелел скинии и ковчегу следовать за ним…» Более ясно это «последование» скинии и ковчега представляет Syncellus: ' (р. 409 ed. Bonn.), т. е. «Иеремия повелел священникам поднять божественный кивот и скинию и следовать за ним». Некоторый намек на такого именно рода следование скинии в данном месте можно находить в упоминании «сопутствовавших» Иеремии (6 ст.), которые и могли быть носильщиками священных частей скинии.
– «Наследие Божие», - , т. е. святая земля , данная Богом Своему народу в обладание, удел. Гора, с которой Моисею было показано это «наследие Божие» , - есть Нев о (Втор XXXIV: 1).
5. Придя туда, Иеремия нашел жилище в пещере и внес туда скинию и ковчег и жертвенник кадильный, и заградил вход.
6. Когда потом пришли некоторые из сопутствовавших, чтобы заметить вход, то не могли найти его.
7. Когда же Иеремия узнал о сем, то, упрекая их, сказал, что это место останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа.
7. «Доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа» . Это собрание народа и возвращение благоволения к нему Божия ожидалось от Мессии, в силу многих о том пророчеств.