Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные

Лопухин Александр Павлович

1. Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день. 2. Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, — чужой, а не язык твой. 3. Тяжел камень, весок и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих. 4. Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности? 5. Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь. 6. Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего.

1–6. Мысль

ст. 1 о неуместности со стороны человека всяких решительных предположений о завтрашнем дне подробнее выражена у Апостола Иакова (IV:13–15). Нравоучение ст. 2 о непристойности собственной похвалы сделалось ходячею истиной даже житейской мудрости. В ст. 3–4 явления нравственного мира — гнев и ревность — сравниваются то с физическими предметами (камень, песок), то с моральным же (гнев, ревность). Мысль ст. 5–6 о превосходстве искреннего обличения любви перед лицемерными ласками скрытой ненависти встречается еще ниже в XXVIII:23.

7. Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко. 8. Как птица, покинувшая гнездо свое, так человек, покинувший место свое. 9. Масть и курение радуют сердце; так сладок всякому друг сердечным советом своим. 10. Не покидай друга твоего и друга отца твоего, и в дом брата твоего не ходи в день несчастья твоего: лучше сосед вблизи, нежели брат вдали. 11. Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое; и я буду иметь, что отвечать злословящему меня. 12. Благоразумный видит беду и укрывается; а неопытные идут вперед и наказываются. 13. Возьми у него платье его, потому что он поручился за чужого, и за стороннего возьми от него залог. 14. Кто громко хвалит друга своего с раннего утра, того сочтут за злословящего.

7–14. Притчи данного отдела не раз повторяют уже ранее высказанные Премудрым мысли, сн. ст. 11 с XXIII:15; ст. 13 с XX:16.

15. Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена — равны: 16. кто хочет скрыть ее, тот хочет скрыть ветер и масть в правой руке своей, дающую знать о себе.

15–16. Сравнение ст. 15 для сварливой жены встречалось уже выше XIX:13, а ст. 16 усиливает мысль новым сравнением.

17. Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего. 18. Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести. 19. Как в воде лицо — к лицу, так сердце человека — к человеку. 20. Преисподняя и Аваддон — ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие. (Мерзость пред Господом дерзко поднимающий глаза, и неразумны невоздержанные языком.) 21. Что плавильня — для серебра, горнило — для золота, то для человека уста, которые хвалят его. (Сердце беззаконника ищет зла, сердце же правое ищет знания.) 22. Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него

глупость его.

17–22. Изречение ст. 18 имеет широкий смысл но ближе всего может обозначать проницательность и энергию во взаимных отношениях друзей (ср. Евр X:24). В ст. 18–19 взаимные отношения людей рисуются с новой стороны. Ст. 20 имеет то же сравнение, какое и ранее (XV:11) было употреблено, но оно имеет здесь более частный смысл, означая страстность, особенно алчность человеческого сердца (ср. Сир XIV:9). Равным образом сравнение ст. 21 встречалось уже в XVII:3. Ст. 22 представляет полушуточное выражение той мысли, что глупость обычно как бы срастается с самим существом человека, имевшего несчастие подпасть ее влиянию.

23. Хорошо наблюдай за скотом твоим, имей попечение о стадах; 24. потому что богатство не навек, да и власть разве из рода в род? 25. Прозябает трава, и является зелень, и собирают горные травы. 26. Овцы — на одежду тебе, и козлы — на покупку поля. 27. И довольно козьего молока в пищу тебе, в пищу домашним твоим и на продовольствие служанкам твоим.

23–27. В заключительных словах главы даются советы прилежать двум главным родам занятий древних евреев — скотоводству (ст. 23, 24) и земледелию (ст. 25), а вместе ввиду текучести и изменяемости богатства (ст. 24), советуется простота и умеренность пищи и образа жизни (ст. 27).

Глава XXVIII

1–5. О контрастах праведных и нечестивых (насильников). 6–12. Против угнетения бедных и всякого вообще беззакония. 13–18. Против тайного служения греху насилий власти и кровожадности. 19–28. Против страсти к приобретению, насильничества и проч. 1. Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев. 2. Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна. 3. Человек бедный и притесняющий слабых то же, что проливной дождь, смывающий хлеб. 4. Отступники от закона хвалят нечестивых, а соблюдающие закон негодуют на них. 5. Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все.

1–5. Во главе изображения нечестивого и праведного ставится противоположное душевное состояние того и другого: совесть нечестивого всегда мучит его, преследует при отсутствии всякой внешней опасности (ст. 1а, сн. Лев XXVI:36; Втор XXVIII:25). Ст. 2. высказывает опытно оправданную, напр., в истории Израильского и Иудейского царства, истину, что крепость и благосостояние государства возможны лишь при твердой власти одного законного царя (как было в Иудейском царстве), а не при множестве узурпаторов царской власти (в Израильском царстве). В ст. 3 стремление нового народного начальника быстро обогатиться на счет народа приравнивается к гибельному действию проливного дождя, от которого в тропических странах обычно образуются чрезвычайно стремительные потоки, быстро затем исчезающие и оставляющие за собой гибельную засуху. В ст. 4–5 заключается резкое противоположение нарушителей и хранителей закона (ср. Ис V:20).