Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные

Лопухин Александр Павлович

6. Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат. 7. Хранящий закон — сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего. 8. Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для благотворителя бедных. 9. Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость. 10. Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные наследуют добро. 11. Человек богатый — мудрец в глазах своих,

но умный бедняк обличит его. 12. Когда торжествуют праведники, великая слава, но когда возвышаются нечестивые, люди укрываются.

6–12. Ст. 6 повторяет мысль XIX:1; ст. 7 сн. XXIII:20; XXIX:3; ст. 8 сн. XIII:22; Иов XXVII:16–17; ст. 9 сн. XV:8; ст. 10 сн. XXVI:27; ст. 11 сн. XXVI:16. Мысль ст. 12 о благотворности возвеличения праведников и гибельности возвышения грешников повторяется и ниже XXIX:2.

13. Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован. 14. Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду. 15. Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом. 16. Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни. 17. Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его. 18. Кто ходит непорочно, то будет невредим; а ходящий кривыми путями упадет на одном из них.

13–18. В ст. 13 высказывается та, общая Ветхому и Новому Завету (Пс XXXI:5; I Ин I:9) истина, что свободное чистосердечное исповедание человеком своих грехов приносит ему прощение грехов от Бога, тогда как упорное сокрытие человеком грехов своих или непризнание их такими ведет лишь к осуждению. Ст. 14 высказывает в качестве побуждения к покаянию и исповеданию грехов пред Богом — страх и благоговение пред Богом, боязнь прогневить Его правосудие нарушением Его воли. Ст. 15–16, как и ст. 2–3, говорит об отрицательном и положительном типах носителей власти; очевидно, что здесь уже не идеальная точка зрения на царскую власть, а заимствованная из наблюдений опыта. Ст. 17–18 говорят о нечистой запятнанной и чистой, непорочной совести, и о различных путях и судьбах той и другой.

19. Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетою. 20. Верный человек богат благословениями, а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным. 21. Быть лицеприятным — нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду. 22. Спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его. 23. Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком. 24. Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: «это не грех», тот — сообщник грабителям. 25. Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать. 26. Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел. 27. Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий. 28. Когда возвышаются нечестивые, люди укрываются,

а когда они падают, умножаются праведники.

19–28. Предлагаемые в ст. 19 похвала труду и порицание праздности высказывались уже в XI:11. В ст. 20 восхваляется истинность и справедливость человека и, по контрасту с тем, осуждается излишнее стремление человека к быстрому обогащению, как само по себе, так и потому, что такое стремление обычно соединяется с нравственно не безупречными средствами приобретения (ср. XX:21; XXI:5). Лицеприятие на суде осуждалось не раз и прежде: XVIII:5; XXIV:23, осуждается и здесь — ст. 21. Ст. 22 восполняет сказанное в ст. 21, указывая на последствия неумеренной страсти к приобретению. Указываемое в ст. 24 преступление заклеймено, как позорнейшее, еще в Притч XIX:26, а особенно в словах Спасителя (Мф XV:5; Мк VII:11). Высокомерие и самонадеянность ст. 25 — осуждались еще в XXI:4; сн. XIII:10; XV:18; XXIV:22. Ст. 26 в противоположность тому указывает мудрость в отсутствие самонадеянности и в надежде на Бога. Ст. 27 осуждает немилосердие к бедным (ср. Втор XV:7; 2 Кор IX:9). Ст. 28 повторяет мысль ст. 12.

Глава XXIX

1–7. Против разных видов нравственной нечувствительности и ожесточенности. 8–11.Против страсти к раздорам, кровожадности и гневливости. 12–17. Увещание правителям к справедливому и милостивому правлению, а воспитателям — к серьезному и строгому воспитанию детей. 18–23. Против беззакония, необузданности, гневливости и высокомерия. 24–27. Против общения с нечестивыми в их преступлениях, против человекоугодничества: поучение страху Божию и благочестию. 1. Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления. 2. Когда умножаются праведники, веселится народ, а когда господствует нечестивый, народ стенает. 3. Человек, любящий мудрость, радует отца своего; а кто знается с блудницами, тот расточает имение. 4. Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет. 5. Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его. 6. В грехе злого человека — сеть для него, а праведник веселится и радуется. 7. Праведник тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела.

1–7. В ст. 1 осуждается глубокая нераскаянность человека, не внимающего никаким вразумлениям откуда бы ни исходили призывы к исправлению: это так часто обличаемая в Пятикнижии, «жестоковыйность» (Исх XXXII:9; XXXIII:3; XXXIV:9; Втор IX:6; XXXI:27 и др.), ср. XXVIII:14. Ст. 2 сн. XXVIII:12, 28. Ст. 3 сн. VI:26; XXVIII:7. В ст. 4–7 проявлением нравственного огрубения представляется в особенности неправосудие (ст. 4, 7) и лесть (ст. 5).

8. Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают мятеж. 9. Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеется ли, — не имеет покоя. 10. Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни. 11. Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его.

8–11. Здесь идет речь об обнаружениях греховности и злобы человеческой в жизни.