Том 4. Аскетическая проповедь

Святитель Игнатий

Смысл последней фразы Гоголя («…тьма та сторона, которая им незнакома…»), болью которого было «страданье той половины современного человечества, с которой не имеет и случаев сойтись монах», объясняется вполне из отправленного им в тот же день, 9 мая н. ст., письма к отцу Матфею Константиновскому, где писатель, говоря о «Выбранных местах…», что в них есть «душевное дело, исповедь человека, который почувствовал сильно, что воспитанье наше начинается с тех только пор, когда кажется, что оно уже кончилось», замечал, что «там изложен отчасти и процесс такого дела, понятный даже и не для христианина, несмотря на неточность моих слов и выражений, непонятных

для не страдавшего теми недугами, какими страждут неверующие люди нынешнего времени». Словом, речь у Гоголя идет о всех тех, которые, пребывая во «тьме», «не ходят в церковь»: «Книга моя подействовала <…> на тех, которые не ходят в церковь и которые не захотели бы даже выслушать слов, если бы вышел сказать им поп в рясе», — с ними-то и «не имеет случая сойтись монах».

Проблема расхождения между мирянином и монахом виделась Гоголю и в несколько ином освещении. В статье «Что такое губернаторша» он, например, писал, что часто священник, не искушенный в современных злоупотреблениях — в тех «видах и проделках, о которых не говорит вовсе на исповеди нынешний человек <…> оттого что не видит грехов своих» (статья «Нужно проездиться по России»), — «не знает, как ему быть с прихожанами и слушателями, изъясняется общими местами, не обращенными никакой стороной собственно к предмету». «Сказать: "Не крадьте, не роскошничайте, не берите взяток, молитесь и давайте милостыню неимущим" — теперь ничто и ничего не сделает», — полагал Гоголь. «Жизнь нужно показать человеку, жизнь, взятую под углом ее нынешних запутанностей, а не прежних…» Как кажется, Гоголь прямо руководствовался здесь апостольскими словами: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали <…> А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования» (1 Кор. 14. 4–5, 13). 28 августа н. ст. 1847 г. Гоголь, в частности, писал Шевыреву: «Не снизойдя к другим, нельзя их возвести к себе…»

Не следует преувеличивать степень расхождения Гоголя со святителем Игнатием. Забота о христианском просвещении России была у них общая. Совпадая в критике европейской цивилизации и одинаково признавая превосходство перед ней в религиозном отношении древнего патриархального быта, Гоголь и святитель Игнатий расходились лишь в представлениях о самом характере пастырского влияния на народную жизнь (см. об этом комментарии в изд.: Гоголь Н. В. Собр. соч. в 9 тт.

Т. 6. С. 412–413; Т. 8. Характерно, например, что развернутая двенадцать лет спустя А. И. Герценом полемика со святителем по вопросу крепостного права и европейской цивилизации в судьбе России во многом повторяла спор Белинского с Гоголем.

Текст письма печатается по списку, авторизованному святителем Игнатием и прочитанному Гоголем.

1504. Так в рукописи.

1505. Так в рукописи. Далее не оговаривается.

1506. Ин. 8. 32.

1507. Ин. 17. 17.

1508. Вы очищены через слово, которое Я проповедовал вам (Ин. 15. 3).

1509. В рукописи ошибочно: По.

1510. Предлог: из — вписан святителем Игнатием вместо: для.

1511. Так в рукописи.

1512. Мф. 12. 34.

1513. Так в рукописи.

1514. Слово: Гоголя —

вписано святителем Игнатием вместо ошибочного: тьмы.

1515. Слово: сначала — вписано святителем Игнатием вместо ошибочного: сказано.

1516. Письмо архимандрита Игнатия К. П. Брюллову от 27 апр. 1847г. // Собрание писем Святителя Игнатия Брянчанинова, епископа Кавказского и Черноморского. М.; СПб., 1995. С. 473. (Далее — Собрание писем…)

1517. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 386, 395, 447.

1518. Иоанн (Экономцев), игумен. Православие. Византия. Россия. М., 1992. С. 180–182, 186, 192.

1519. Старец Силуан: Жизнь и поучения. М., 1991. С. 140, 141, 153.

1520. Письма Игнатия Брянчанинова, епископа Кавказского и Черноморского к Антонию Бочкову, игумену Череменецкому. М., 1875. С. 27; ср. с. 550–551 настоящего издания. (В дальнейшем — «Письма… к Антонию Бочкову».)

1521. Игнатий (Брянчанинов), св. Сочинения.

Т. 7. Письма. М., 1993. С. 321.

1522. Игнатий (Брянчанинов), свт. Христианский пастырь и христианин художник. С. 505 настоящего издания.

1523. Письма… к Антонию Бочкову. С. 29; ср. с. 552 настоящего издания.

1524. Собрание писем… С. 324–325.

1525. Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений.

Т. 1. М., 2001. С. 156, 161.

1526. Собрание писем… С. 322–324.

1527. Игнатий (Брянчанинов), свт. Христианский пастырь и христианин-художник. С. 506 настоящего издания.

1528. Письма… к Антонию Бочкову. С. 28; ср. с. 551 настоящего издания.

1529. Игнатий (Брянчанинов), св. Сочинения. М., 1993.

Т. 7. Письма. С. 327, 413, 437; Письма… к Антонию Бочкову. С. 29; ср. с. 552–553 настоящего издания.

1530. Игнатий (Брянчанинов), св. Сочинения. М., 1993.

Т. 7. С. 426— 427, 435, 436.

1531. Письмо к Ф. П. Опочинину от 30 марта 1848 г. // Собрание писем… С. 615–616. «Слово из вечности» вошло в первый том «Аскетических опытов» под названием «Голос из вечности».

1532. Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений.

Т. 1. С. 600.

1533. ОР РГБ. Ф. 425 (П. П. Яковлев). К. I. Ед. хр. 11. Л. 1–2 об., 3.

1534. РГИА. Ф. 1680. On. 1. Дело № 16. Л. 1 а — 61 об.

1535. РГИА. Ф. 1660. Оп. 1. Дело № 16. Л. 5 — 6 об.

1536. Ср.: Скрыеши их в тайне Лица Твоего от мятежа человеческа, покрыеши их в крове от пререкания язык (Пс. 30. 21). — Ред.

1537. Высокопреосвященнейшему — Ред.

1538. Потемкина Т. Б. — Ред.

1539. Все это подтверждается великими клятвами. Надобно сказать, что и Настоятельница своими поступками и нелюбовию и к церкви и к монашескому сущему житию подает повод к заключению о ее бесновании.

1540. Бывшая коровница Никольская.

1541. Речь идет о старшем сыне Императора Александра II Николае Александровиче (1843–1865), наследнике престола, умершем при жизни отца. — Ред.