Трансцендентный дневник 3

Шаури дас Хари

Он заявил, что универсальность нашего Движения заключается в том, что мы рассказываем о Кришне как о Верховном Отце. И приняв Его в этом качестве, люди смогут решить все связанные с делением на разные веры проблемы. «Вы должны смотреть на это глазами шастр. Если вы изучите их, то сможете понять, что кришнас ту бхагаван свайам. Движение сознания Кришны создано для того, чтобы рассказать человечеству о Верховной Личности Бога. Мы основали это Движение в 1966 году, зарегистрировав его. Рупануга прабху уже рассказал об этом. Поэтому постарайтесь как можно серьезней отнестись к этому Движению. Именно это Движение основал Сам Кришна пять тысяч лет назад. Он сделал это, рассказав «Бхагавад-гиту» Своему ученику Арджуне. После этого Господь Чайтанья пятьсот лет назад возродил это Движение.

Он был Самим Кришной. И это продолжается с тех пор. Не думайте, что наше Движение надуманное. Это Движение несет истинное знание, что неоднократно подтверждалось учеными и знатоками науки бхакти. Постарайтесь утвердиться в сознании Кришны и прилагайте усилия, чтобы понять Его. В нашем распоряжении так много всевозможной литературы, поэтому только от вас зависит, добьетесь ли вы совершенства в своей жизни или нет. Большое спасибо».

Пушта Кришна Махараджа возглавил особенно торжественный и мелодичный киртан, а Прабхупада вернулся в свои апартаменты. Он пригласил к себе нескольких старших учеников. Все они расположились вокруг низкого мраморного столика Прабхупады, и Палика принесла нам несколько больших кусков вкуснейшего праздничного торта. Убедившись в том, что все получили достаточное количество, Прабхупада позволил положить на свою тарелку большую порцию, улыбнулся и сказал: «Очень хорошо. Ананда-майо бхйасат. Это Движение — анан-да. Наслаждение. Кришна — это ананда-майя, и если вы будете рядом с Кришной, то и вы станете ананда-майя. Богатый человек наслаждается богатством, и если вы будете рядом с ним, то также сможете наслаждаться роскошью. Это нетрудно понять. Если человек богат, то богаты все, кто окружает его. Если же вы будете общаться с бедняками, то будете страдать от бедности».

Рупануга сказал: «Вы сказали, что слуга, живущий во дворце короля, пользуется теми же благами, что и король».

Прабхупада улыбнулся: «Нет, он богаче короля. Король ест только то, что ему готовят повара, а слуги могут есть все, что им заблагорассудится. Кто может им запретить?»

Я задал вопрос по поводу недавно завершившейся церемонии. У меня перед глазами стояла сцена, когда Шрила Прабхупада замешкался перед тем, как разрезать торт. «А разрезали ли торты в ведические времена, или же это чисто западная традиция? Преданные спрашивали меня об этом».

Шрила Прабхупада задумался на секунду и ответил: «Пра-сад раздавали всегда. А делать ли это с помощью ножа или рукой, непринципиально».

Пока мы наслаждались вкуснейшим тортом, Прабхупада рассказал еще об одном аспекте ведической культуры. Он спросил, кто сделал этот торт, и получил ответ, что автором этого шедевра была Лалита-сакхи даси. Он остался доволен и сказал, что в ведические времена женщин прежде всего обучали тому, как стать идеальными хозяйками и научиться исключительно вкусно готовить. Он сказал, что их долг заключался в том, чтобы научиться приносить наслаждение своему мужу и присматривать за детьми. Даже если муж с женой иногда спорили и ссорились, это никогда не приводило к разводу. «Вы должны понять, что Бог дал вам мужа или жену на всю жизнь. Тогда никому и в голову не приходила мысль о разводе. С мужем или женой можно не соглашаться. Это естественно. Иногда мы не соглашаемся, но это никогда не приводило к разводу».

Он спросил, когда были разрешены разводы. Прадьюмна ответил, что впервые это произошло в Англии при Генрихе VIII.

«О, какой негодяй», — сказал Прабхупада.

Я рассказал ему короткую историю о том, как Генрих обезглавил двух своих жен. Он был вынужден поступить так потому, что католическая церковь не позволяла ни разводов, ни многоженства.

На фоне этой истории совершенно иначе прозвучал рассказ Шрилы Прабхупады. «Поэтому в ведические времена разрешалось иметь нескольких жен. Зачем их убивать? Эти примеры мы находим в истории. Например, у Дхрувы Махараджа были мать и мачеха. Именно обидные слова этой самой мачехи вызвали у него вспышку гнева. Так что неприятности вполне возможны, но зачем было отрубать им голову? Когда Дхрува Махараджа расплакался на коленях матери, она сказала только: «Мой дорогой сыночек, что я могу поделать? Как мне тебе помочь?

Твой отец не обращает на меня никакого внимания. Он не воспринимает меня даже как служанку. Он давно не обращается со мной как с царицей. Поэтому я вряд ли смогу помочь тебе. Единственный, кто сможет помочь тебе— это Бог». Такими были ее слова, обращенные к сыну. Но это не означало, что попав в немилость царя, она была обречена на смертную казнь. Что за глупость? Он же царь. Ему могла не нравиться его первая жена. Но недостатка в комфорте не было. Царю можно было позволить себе иметь нескольких жен. Зачем же убивать прежнюю жену, чтобы жениться на другой? Зачем? Это просто глупо. Царю позволено иметь нескольких жен. Во время свадебной церемонии к нему во дворец всегда переходило очень много женщин, наложниц. Потому что женщин всегда было больше, чем мужчин. Поэтому вместе с женой царь принимал в свой дворец множество наложниц. Они жили все в одном дворце.

Иногда они рожали королю детей, даси-путра. Как Видура. Ви-дура не был сыном царицы. Его матерью была наложница. Таковы были правила».

Он рассказал, что лет 200 назад в Индии жил один мусульманский правитель, у которого было сто шестьдесят жен, и у каждой был свой дворец. Они сохранились до сих пор в городе Лакнау. Что тогда говорить о Кришне? «У Кришны была другая ситуация. Сто шестьдесят и еще два нуля в конце. И ни одна из них не была лишена внимания и заботы. Он — Бог, поэтому Он распространил Себя в шестнадцать тысяч форм, и ни одна не чувствовала себя обделенной. Поэтому если мужчина в силах обеспечить более одной жены, то он может жениться еще и на второй. Но им нужна надлежащая забота и опека. Он не может сказать, что не в силах заботиться обо всех, потому что у него столько жен. Нет. Обо всех надо заботиться».

Вришакапи вспомнил слова Прабхупады, сказанные им во время их недавнего разговора, когда он отверг идею санкционировать полигамию в ИСККОН.

Шрила Прабхупада еще раз повторил свои аргументы против этого. «В Кали-югу человек не может поддерживать даже одну жену, что уж говорить о нескольких. Они боятся жениться и на одной женщине. Я слышал об этом от одной пожилой леди в Нью-Йорке. Я тогда только приехал в Америку и спросил ее: «Почему бы вашему сыну не жениться?»

«Да, он мог бы жениться при условии, что сможет прокормить свою семью», — ответила она. Все это было нам неведомо. В Индии об этом не думают. Сможешь ли ты поддерживать… Например, когда я женился, я учился на третьем курсе университета. На что мне было жить? Денег не было, но я все равно женился».

Он сказал, что в настоящее время это стало в порядке вещей, даже в Индии; что девушке позволяют дружить с несколькими парнями, пока она не подыщет себе будущего супруга. Шрила Прабхупада объяснил, что это и есть первый признак деградации современного общества. «В Индии, например, как только девочка достигала возраста двенадцати лет, не больше… От десяти до двенадцати лет она должна была выйти замуж. А отец должен позаботиться о том, чтобы юноша был из порядочной семьи. Чтобы он был богат и образован. Если он здоров и может работать, то может взять на себя ответственность».

Вришакапи интересовало, стоит ли продумать нечто подобное в отношении молодых девушек в ИСККОН. Было заметно, что Прабхупаду волновал этот вопрос. «Вообще-то мы не занимаемся решением вопросов жизни общества, но если нам удастся организовать жизнь нашего Общества, то это, несомненно, привнесет гармонию. По идее, юноши и девушки должны жениться раньше, должны работать и никогда не разводиться. Но ваше законодательство может этого не позволить. Вы можете ввести подобное новшество, а власти могут этого не одобрить».

Рупануга сказал, что местный закон позволяет жениться только в случае, если девушка достигла пятнадцатилетнего возраста и при условии письменного разрешения со стороны родителей.

Но это было не единственное опасение Шрилы Прабхупады. «Еще одна проблема заключается в том, что мальчик и девочка не успеют развить привязанность друг к другу. Это еще одно препятствие».

Я напомнил ему, что, по его собственным словам, единственный выход из создавшегося положения — повторять маха-мантру.