Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции Том II. Российский трансперсональный проект
Шрифт:
С другой стороны, «состояние» – это фундаментальная характеристика внешней по отношению к человеку вещно-событийной среды, ее организованности, функциональности, эффективности. Высокие состояния, о которых рассказывают нам произведения подлинного искусства, религиозные и мистические памятники, свидетельствуют о резонантной близости и даже о тождестве внутреннего и внешнего планов, а на вершинах духовного опыта мы встречаемся с утверждением единства (недуальности) мира.
О высших состояниях говорят все религиозные традиции. Стяжание высоких состояний также лежит в основе культуры и искусства, составляя их невидимый стержень, их смысл и цель. У человека нет более важной задачи, нежели культивация состояния, т.е. возрастание бытия. Делая культивацию состояния своей главной заботой,
Основной задачей института является:
а) укрепление в индивидууме позитивных инстанций, заинтересованных в положительном сдвиге шкалы состояний конкретного человека в условиях его обычной повседневной активности;
б) выявление и исследование инертных структур, препятствующих положительному сдвигу шкалы состояний. Решение этой задачи обеспечивается изменением ценностных ориентиров и перенесением акцента из сферы стандартных базовых состояний в область позитивных пограничных и «заграничных» состояний.
Большое внимание в работе института уделяется изучению духовных практик в традициях Востока и Запада, ведущих религий и культур, в частности, новейшей русской и европейской культур: литературы, философии, богословия, музыки, хореографии, живописи и пр. Творчески используются достижения основных психотерапевтических школ – гештальт, ТОП, психодрама, логотерапия, трансперсональная психотерапия.
Работа над культивацией состояний и над повышением качества бытия является важным и практически не используемым ресурсом психологической стабильности, позитивного мироощущения, высокой мотивированности и продуктивности людей, выражающим себя, в частности, в культурной, политической и экономической сферах. Это понимает и учитывает в своей деятельности любой дальновидный человек, однако только редкий умеет утилизировать этот ресурс и сделать его устойчивым и творчески продуктивным. Игнорирование этого важного фактора порождает ощущение, зафиксированное всеми ведущими мировыми традициями и выражающееся в таких утверждениях, как «человечество находится в ущербном (омраченном) состоянии», «страдание», «мир лежит во зле (грехе)», «люди спят (жизнь есть сон)», «состояние, которое люди легкомысленно называют жизнью, ниже чем смерть (воскрешение из мертвых)» и т.д. и т.п.
Институт культуры состояний предлагает уникальный набор спецкурсов и специальных практик, создающих основу для возможного моделирования высших состояний и закрепления этих состояний. Методика ИКСа основана на обобщении многоуровневого опыта религиозно-мистических школ Востока и Запада (даосизма, буддизма, каббалы, суфизма, христианской мистики, розенкрейцерства и «Четвертого пути») и связана с освоением как древних, так и новейших этико-философских систем [135].
37. Философская антропология и глубинная психология П. Гуревича
Павел Семенович Гуревич – специалист по философской антропологии, психоанализу, философии культуры и современной западной философии; доктор филологических наук и доктор философских наук, профессор. Родился в г. Улан-Удэ (Бурятия). В 1955 году окончил историко-филологический факультет Уральского университета.
В 1962-1965 годах учился в аспирантуре МГУ. С 1970 года работал в АН СССР, сначала в Научном совете по проблемам зарубежных идеологических течений, а с 1984 года – в Институте философии, в настоящее время – заведующий сектором «История антропологических учений», декан факультета психологии Московской государственной технологической академии. Докторская диссертация по философии – «Человек как объект социально-философского анализа» (1991).
Главный редактор журнала «Архетип», член редколлегии журнала «Философские науки» и «Вестник Психоаналитического общества». Под редакцией Гуревича и с его предисловиями вышло около 40 книг философской классики, в том числе философские произведения Н.А. Бердяева, М. Бубера, У. Джеймса, Э. Фрейда, К. Юнга, К. Ясперса и др. Он издал восемь томов сочинений Э. Фромма.
В качестве составителя и ответственного редактора Гуревич подготовил антологии по философии техники «Новая
С 1970 по 1984 год П.С. Гуревич занимался массовыми идеологическими процессами западного общества. Выдвинул идею о том, что социальная мифология представляет собой специфический феномен, рожденный выходом масс на историческую арену. Он показал, что в современных условиях пропаганда берет на себя функции идеологии; им раскрыто многообразие идеологических процессов. Получили признание мысли Гуревича о том, что процесс идеологизации постоянно сменяется иным феноменом – реидеологизацией.
Во второй половине 80-х годов Гуревич развил ряд идей, посвященных мистической духовной традиции; расширил число признаков, которые присущи мистическому опыту, показал, что мистический опыт находится в фундаменте всех религий. Он представил мистическую духовную традицию как неотторжимый компонент культуры. Гуревич доказал, что мистика никогда не исчезает, а постоянно присутствует на толще культуры. Провел также компаративистский анализ мистических традиций.
В книгах и статьях, посвященных философии культуры, Гуревич развил ряд новых идей – идею форумности культур, т.е. их равнопредставленности, универсальности совокупного духовного опыта, роли контркультуры в развитии культуры. Отличие субкультуры, по Гуревичу, состоит в том, что контркультура есть провозвестие новой духовной парадигмы.
Гуревич рассмотрел также соотношение фундаментализма и модернизма, показав их внутреннюю связь, элитарного и массового, эзотерического и профанного. Представлены важные идеи о специфике, строении и структуре культуры. Гуревич определил философию культуры, проанализировал ее генезис и историю. Одна из идей Гуревича состоит в том, что феномены, рожденные культурой, не умирают, а вновь и вновь возрождаются в культуре.
В работах 90-х годов Гуревич рассмотрел семиотическую природу культуры, ее символические формы. Гуревич показал также, что философию следует рассматривать не как форму научного знания, а как суверенный, специфический способ постижения реальности. Гуревич представил философскую антропологию как самостоятельную область философского знания, философское направление и специфический метод миропостижения. Он обосновывает идею «антропологического поворота» в философии, раскрывает мировоззренческий смысл понятий «природа» и «сущность» человека. Им разработан также вопрос о типах антропологических учений, о человеческой субъективности, о персоналистической традиции, о модусах человеческого существования. В работах по психологии Гуревич исследовал проблему взаимоотношения философии и психологии, исследовал психологию групп и толпы, а также феномен деструктивности. Он внес вклад в разработку райхианской и юнгианской типологии.
В книге «Клиническая психология» показано, что шизофрения, маниакально-депрессивный психоз и инволюционная (предстарческая) депрессия вообще не связаны с органическими повреждениями. Переживание кажется безумным, когда оно выходит за пределы нашего усредненного, здравого, т.е. общепринятого смысла. Однако это вовсе не означает, что это чувство не отражает какой-то другой реальности. Значительное место в психологических работах Гуревича занимают проблемы психосексуального развития, психологические особенности людей и способы их приспособления к миру, архетипы коллективного сознания. Гуревич проанализировал специфику гуманитарного знания.