Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции Том II. Российский трансперсональный проект
Шрифт:
В дипломе Калифорнийского Сьерра-университета (г. Санта-Моника, США) о присуждении президенту Международной ассоциации аквакультуры (ВАТЕР) Игорю Чарковскому почетного звания «Доктор службы человека» подчеркивается, что «доктор Чарковский известен как провидческий исследователь возможностей человеческого развития, который первым проложил мост между наукой и метанаукой, создатель революционного метода деторождения, возвращающего человечество к его природным истокам».
50. Терапевтическое использование медитаций Г. Гашуниной-Лабковской
Галина Гашунина-Лабковская родилась в 1958
С 1980 года – практикующий целитель, работала в тесном сотрудничестве с научными коллективами, участвуя в их исследовательской деятельности, в том числе с лабораторией биофизики МФТУ, лабораторией биоэнергетики Академии наук СССР, с 1988 года – организатор и руководитель оздоровительных и тренинговых программ. Весь этот период времени она интенсивно обучалась методам народного целительства, восточным практикам работы с сознанием, холистической медицине и психотерапии. Тесно взаимодействовала с религиозно-философским андерграундом этого периода, в особенности с теософскими, кастанедовскими и эзотерическими целительскими группами Москвы и Киева.
Галина – традиционный Мастер – учитель Рэйки. Член Российского международного регистра комплиментарной медицины. Член Общероссийской профессиональной психотерапевтической лиги, Европейской ассоциации психотерапии, Всемирного совета по психотерапии. Директор Центра целостного оздоровления «Небо, Человек, Земля». В 2000 году она удостоена сертификата Европейской ассоциации психотерапии и внесена в Единый Европейский регистр психотерапевтов.
Гашунина-Лабковская считает, что вопрос о продуктивных соответствиях психотерапии и восточных практик работы с сознанием рассматривался на протяжении почти всего ушедшего века. Работы сначала К.Г. Юнга и затем А. Уотса вскрыли огромный пласт возможностей, реализация которых начала осуществляться только в ходе «революции 60-х» и после нее. В этот период произошло соприкосновение «вживую» западной мысли и восточных практик, и то, что раньше было предметом лишь интеллектуального исследования, стало предметом практического опыта.
Исследуя вопрос соприкосновения восточных и западных подходов, невозможно обойти его философские и общетеоретические стороны. Возникшая в 60-х годах «теория холизма» создала как перспективы для концептуального расширения идей западных исследователей, так и общие точки для исследователей восточного и западного подходов во многих областях, в том числе в холистической медицине, психологии и психотерапии.
Западная психология проработала огромный пласт обусловленности нашей жизни периодом детства и семейной динамикой и выработала методы, позволяющие освободиться от груза прошлого. Однако как современной медицине, так и современной психологии до сих пор удивительно мало известно об источнике здоровья, находящемся внутри нас самих. Опора именно на этот источник является ключевым моментом, объединяющим различные методы, используемые как в восточных практиках, так и в западной мистической традиции, несмотря на то что порой они относятся к совершенно разным культурам и подходам.
Говорим ли мы о древнеиндийской философии Вед, явившейся основой для различных духовных школ, или о философии всех течений буддизма, или о религиозной философии Мейстера Экхарта и других христианских мистиков, или же о трудах исламских суфиев – везде мы встречаем
Суть учения всех этих различных школ одна – они видят конечной целью человека постижение имманентной и трансцендентной основы всего сущего, познание Бога через самопознание. Говоря на привычном нам языке – это реализация внутреннего потенциала, или резерва, понимаемого здесь как угодно широко.
Самоактуализация, или проявление и реализация истинной природы, выводит человека за пределы ограничений тела, ума, пространства и времени. Если рассматривать данный вопрос с практической точки зрения, то одним из результатов такого постижения является выход на источник здоровья, находящийся внутри нас самих, – вот почему подобный подход представляет несомненный интерес как для психотерапии, так и для целительства.
Многие выдающиеся представители западной психологической науки, в конце концов, приходят к тем же истинам. К.Г. Юнг: «Ваше видение становится ясным, только когда вы можете взглянуть себе в сердце. Кто смотрит наружу – видит сны, кто смотрит внутрь – просыпается». И еще: «Факт заключается в том, что приближение к ноуменальному есть подлинная терапия, и чем ближе вы к ноуменальному опыту, тем свободнее вы от проклятия патологии» [цит. по 135]
Таким образом, для развивавшейся психологии и психотерапии гуманистического направления, понимающей человека как целостную личность, которая стремится к восстановлению «аутентичности», т.е. своей подлинности и соответствию «экзистенции», т.е. своей истинной природе, использование восточных подходов открыло новые горизонты. Рассмотрим некоторые философско-методологические аспекты так называемого восточного подхода и его отличительные особенности.
Первое. Восточные методы, как правило, в большей или меньшей степени по отношению друг к другу, но уж точно несравнимо с большинством западных методов и школ, вне зависимости от того, что они декларируют, являются целостными в отношении как организма человека, так и всех проявлений его жизни.
Второе. Говорим ли мы о древнеиндийской философии Вед, явившейся основой для различных духовных школ, или о философии всех течений буддизма, везде мы встречаем центральную идею: каждый человек обладает истинной природой – природой пробуждения, или в буддизме природой Будды (что то же самое). Говоря на привычном нам языке, это внутренний потенциал, или резерв, понимаемый здесь как угодно широко. Самоактуализация, или проявление и реализация истинной природы, выводит человека за пределы ограничений тела, ума, пространства и времени. Именно преодоление ограничений ума и работа в осознаваемом пространстве, запредельном уму, является специфической особенностью, принципиально отличающей эти методы от традиционных западных.
Третье. Срединный путь. В отличие от западной Аристотелевой логики, где четко разделены «А» и «не-А», восточные практики, основанные на философии адвайты (не-дуальности), вообще избегают подобных крайностей разделения, понимая и используя знание того, что «А» и «не-А» имеют одну и ту же природу (благодаря чему и возможна трансформация «не-А» в «А». Постоянно оговариваясь, что это чисто методологические условности, восточные методы используют понимание «истинности» и «не-истинности» и подход Адвайты одновременно. При этом «не-истина» означает временное отклонение, заблуждение в пределах конкретного контекста и содержит в себе семена истины, и наоборот.