Третий пояс мудрости. (Блеск языческой Европы)
Шрифт:
Цель шабашей была совершенно очевидна — помешать приходу весны. А в участниках, слетавшихся на помелах, вилах, а то и в ступах, мало кто мог признать теперь войско Водана, хотя это было именно оно, и предводительницей его стала… Баба Яга верхом на скакуне. Меры против разгула нечисти остались традиционными: костры, превращающие ночь в день, грохот и пальба, колокольный звон и разнообразные ловушки на пути «бешеного войска» — вроде перевернутой бороны или тех же метел и вил, выложенных крестом. Вальпургиева ночь объединила в себе некоторые черты праздников Бригиты и Бельтана. В эту ночь тоже умывались росой, но уже не только ради красоты и молодости, а и с лечебной целью. В Германии некоторое время еще держался обычай сжигать в эту ночь
Пример тотального истребления всего чужого подали еще римляне, не подозревавшие тогда, что их самих ждет та же участь. Однако несмотря ни на что вера отцов и дедов держалась стойко, она казалась неистребимой. В начале XI века Титмар Мерзебургский ужасается тому, что каждые девять лет жители зеландского Лейре приносят в жертву по девяносто девять человек, собак, коней и петухов. С полсотни лет спустя аналогичные жертвы, развешенные на деревьях (вероятно, посвященные Гесу) и тоже явно девятилетние, хотя хронист называет их ежегодными, довелось увидеть Адаму Бременскому в священной роще Старой Упсалы. Подобными сценами пестрят многие саги и хроники, причем количество жертв год от года увеличивается. То был пир во время чумы, но мало кто об этом догадывался.
В том же XI веке, как сообщает сага, некий Сигурд, сын Торира, закоренелый язычник, «обычно устраивал три жертвенных пира в год: один — в начале зимы, другой — в середине зимы и третий — летом. Когда он принял христианство, он продолжал так же, как раньше, давать пиры. Осенью он устраивал большой пир и приглашал друзей, зимой… он снова приглашал к себе много народу. Третий пир он устраивал на пасху, и тогда там тоже собиралось много народу. Так продолжалось, пока он был жив». Таким же пристрастием к старому культу отличался другой его соотечественник и тезка: «По древнему обычаю, когда предстоял жертвенный пир, все бонды должны были собраться туда, где стояло капище, и принести припасы, которые нужны во время жертвенного пира. На этот пир все должны были принести также пива. Для пира закалывали всякого рода скот, а также лошадей. Вся кровь от жертв называлась жертвенной кровью, а чаши, в которых она стояла, — жертвенными чашами, а жертвенные веники были наподобие кропил. Ими окропляли все жертвенники, а также стены капища снаружи и внутри. Жертвенной кровью окропляли также людей. А мясо варили и вкушали на пиру. Посредине пиршественной палаты горели костры, а над ними были котлы. Полные кубки передавались над кострами, и тот, кто давал пир и был вождем, должен был освящать кубки и жертвенные яства. Первым был кубок Одина — его пили за победу и владычество своего конунга, потом шли кубок Ньёрда (бог охоты, рыболовства и морских путешествий, повелитель ветров и усмиритель воды и огня. — А. С.) н кубок Фрейра (сын Ньёрда, бог урожая и мира, повелитель солнечного света и дождей. — А, С.) — их пили за урожайный год и мир. У многих было в обычае пить после этого кубок Браги. Пили также кубок за своих родичей, которые уже были погребены. Этот кубок назывался поминальным».
Но ход истории неотвратим, и прошлое все гуще покрывалось патиной времени. Едва ли уже рассказчики былин помнили, что Соловей Гудимирович — прямой потомок бога — оленя Гуди, и мало кто мог признать в «земле Веденецкой» прибалтийскую вотчину вендов, в «городе Леденце» — глинский Ленчин, а в «море Веряйском» — Балтику викингов. Мало кто видел в Садко человеческую жертву разбушевавшемуся Морскому царю, как забыли об этом и греки, прекрасно знакомые с мифами об Арионе или Андромеде, как забыли иудеи, сложившие историю об Ионе. Арион спасся благодаря своему необыкновенному певческому дару, Садко — музыкальному. Можно отыскать сходные мотивы в эпосе или мифах других народов. И уж вовсе был забыт исток расхожего сюжета о путешествиях в мир иной, совершенно неожиданно оборачивающийся «царством Индейским».
Если бы кто-нибудь взял на себя титанический труд такой вот расшифровки легенд и сказаний — сколько неожиданного и любопытного мы бы узнали! Если бы…
Литература
Античная география. М., 1953.
Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972.
Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., 1975,
Ботвинник М. Н., Коган М. А., Рабинович М. Б., Селецкий Б. П. Мифологический словарь. Л., 1959.
Былины, Л., 1986.
Гальфрид Монмутский. История бриттов. Жизнь Мерлина… М., 1984, Галл Аноним. Хроника и деяния князей или правителей польских, М., 1961.
Гелъмольд. Славянская хроника. М., 1963.
Генрих Латвийский. Хроника Ливонии. М. — Л., 1938.
Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988.
Геродот. История. Л., 1972.
Гомер. Илиада, Одиссея. М., 1967.
Гораций. Оды, эподы, сатиры, послания, М., 1970,
Изборник. М., 1969.
Исландские саги. М., 1956.
Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973.
Калевала. М., 1977.
Константин Багрянородный. Об управлении империей. — Чтения Общества историй и древностей российских при Московском императорском университете, 1899.
Лев Африканский. Африка — третья часть света. Л. 1983.
Лукиан. Собрание сочинений. Т. I — И. М, — Л. э 1935.
Лукреций. О природе вещей. М., 1945.
Луна, упавшая с неба. М., 1974.
Махабхарата. Рамаяна. М., 1974.
Мифы народов мира. Т. 1–2. М., 1980–1982,
Овидий. Метаморфозы. М., 1977.
Овидий, Элегии и малые поэмы, М., 1973.
Платон. Собр. соч. В 3-х т. М., 1968–1972.
Повесть Петеисе III. М., 1978.
Похищение быка из Куальнге. М., 1985.
Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973.
Сага о Волсунгах. М. — Л., 1934.
Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1966.
Страбон. География. Л., 1964.
Стурлусон С. Круг Земной. М., 1980.
Стурлусон С. Младшая Эдда Л., 1970.
Тацит. Сочинения. В 2-х т, Л., 1969.
Указатель сказочных сюжетов Аарне — Андреева. Л., 1929.
Фирдоуси. Шах—наме. М., 1972.
Цезарь. Записки о Галльской, гражданской, Александрийской и Африканской войне. М., 1962.
Цицерон. Избранные сочинения. М., 1975.
Чулков М. Абевега русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных простонародных обрядов, колдовства, шаманства и пр. М., 1785.
Чулков М. Краткий мифологический лексикон. СПб., 1767.
Чулков М. Слопарь русских суеверий. СПб., 1782.
Эллинские поэты. М., 1963.
Я открою тебе сокровенное слово. М., 1981.
<