Творения
Шрифт:
Мать наша — святая Церковь верует еще, как ей истинно проповедано и истинно повелено, тому, что все мы умрем и воскреснем с этим телом, с этой душой, со всеми нашими членами, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2 Кор.5:10); что будет воскресение мертвых, вечное осуждение, Царство Небесное, упокоение праведных, наследие верных и ликование с ангелами, предназначенное для тех, которые сохранили веру, чистоту и надежду и соблюли заповеди Господни. Это истинно, это проповедано, доказано, утверждено. Изыдут сотворившии благая, в воскрешение живота: а сотворившии злая, в воскрешение суда (Ин.5:29), — написано в Евангелии. А что говорит апостол или все Священные Писания, то истинно, хотя неверные и неправомыслящие думают об этом иначе. Вот наша вера, наше украшение, вот Матерь наша — Церковь, спасающая верою, укрепляющая надеждою и совершающая нас любовью ко Христу, исповеданием веры, таинствами и очистительной силой крещения. Иисус Христос сказал: Шедше, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19), т. е. во имя Божественной Троицы. Наименование Троицы не предполагает в Божестве ни разделения, потому что в законе и у пророков, в Евангелии и у апостолов, в Ветхом и Новом Заветах возвещен и проповедан нам один Бог — Отец, Сын и Святой Дух; ни слияния, потому что Божество есть совершенная Троица — совершенный Отец, совершенный Сын, совершенный Дух Святой, едино Божество, един Бог, коему слава, честь и держава во веки веков. Аминь.
Вот вера кафолическая и предмет занятия
До сих пор мы говорили о вере, исповедуемой единою кафолическою Церковью, невинною голубицею, которая одна у своего мужа, по написанному: Едина есть голубица моя; о бесчисленном множестве птенцов; о единосущии Отца и Сына и Святого Духа; о совершенном воплощении Христовом и других членах веры. Теперь нужно вкратце сказать о постановлениях Церкви, которые сохранились в ней и сохраняются до сих пор, иные — как ясные повеления Божии, а другие — как действие свободного произволения, к славе Бога, радующегося преспеянию Своего учения. Основанием обычаев, соблюдаемых в Церкви, служит девство, уважаемое, сохраняемое и прославляемое многими. За девством следует уединенная жизнь, которой посвящают себя многие монахи и монахини; после уединенной жизни стоит воздержание, потом — вдовство, хранимое со всем вниманием и непорочным обращением. За этими чинами следует честный брак, пользующийся великим уважением, особенно когда он первый и когда люди, вступавшие в оный, соблюдают заповеди. Если какой муж лишится своей жены, ему позволяется вступить в брак с другою после смерти первой; равным образом, если и жена лишится мужа, ей позволяется выйти за другого после смерти первого. Венцом, или, так сказать, матерью и родительницею всех этих степеней служит святое священство, к которому допускаются по большей части девственники, если же не девственники, то монашествующие, а если не будет способных к этому служению из монашествующих, то оно возлагается на тех, кто в браке ведут жизнь чистую, храня нескверным брачное ложе. Двубрачному принимать священство в Церкви не позволяется, хотя бы он воздерживался от сообщения со своею женою или был вдов, — такой человек не может быть ни епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ни иподиаконом. Низшая после священства степень есть степень чтецов, на которую могут быть возводимы лица всех степеней, т. е. и девственники, и монашествующие, и воздержники, и вдовцы, и вступившие в честный брак, а в случае необходимости и те, которые после смерти первой жены сочетались браком с другою. Чтец не священник, но только умеющий читать слово Божие. Диаконисы поставляются для служения одним женам, когда нужно, т. е. когда они принимают крещение, или когда надобно осмотреть тела их. Диаконисы должны быть однобрачные и воздерживающиеся от сообщения со своими мужами, или вдовы после первого брака, или постоянные девственницы. За диаконисами следуют заклинатели и переводчики, употребляемые при чтениях или собеседованиях, наконец, трудящиеся, которые одевают тела умерших, привратники и прочие степени, учрежденные для сохранения благочиния.
В Церкви бывают собрания, учрежденные апостолами, в среду, пятницу и воскресенье. В среду и пятницу соблюдается пост до девятого часа (до третьего пополудни), потому что в среду взят Господь, а в пятницу распят. Апостолы заповедали в эти дни поститься во исполнение слов Иисуса Христа: Егда отъят будет от них жених, и тогда постятся в тыя дни (Лк.5:35). Пост для нас учрежден не для того только, чтобы этим нам возблагодарить пострадавшего за нас, но чтобы для нашего спасения исповедовать страдание, которое потерпел за нас Господь, и чтобы посты служили умилостивлением пред Богом, раздражаемым нашими грехами. Пост в среду и пятницу до девятого часа (до третьего пополудни) в Святой Кафолической Церкви соблюдается во весь год, но в продолжение пятидесяти дней Пятидесятницы ни коленей не преклоняют, ни постятся. Вместо собраний, бывающих в среду и пятницу около девятого часа, во дни Пятидесятницы, точно так же как в день воскресный, бывают собрания поутру. Еще не бывает поста также, как в продолжение пятидесяти дней Пятидесятницы, в день Богоявления, когда родился по плоти Господь, хотя бы этот день случился в среду или пятницу. Впрочем, подвижники благочестия с благим намерением пребывают в посте и бдении всегда, кроме дней воскресных и дней Пятидесятницы. Ибо Святая Кафолическая Церковь все воскресные дни почитает радостными, в эти дни и собрания она назначает поутру, и не соблюдает поста, поскольку неприлично поститься в день воскресный. Четыредесятницу, до семи дней Святой Пасхи (до Страстной недели), Церковь также обычно проводит в посте, но в воскресные дни даже и в Четыредесятницу не постится. Шесть дней Пасхи (Страстную неделю) весь народ проводит в сухоядении, употребляя только хлеб с солью и водой, и то вечером. Благочестивые же содержат пост по два, по три и по четыре дня, а некоторые и во всю неделю до пения петухов в ночь на день Воскресения. В эту неделю бывает шесть всенощных бдений и шесть собраний, которые во всю Четыредесятницу продолжаются от девятого часа (от третьего пополудни) до вечера. В некоторых местах всенощное бдение совершается только с четверга на пятницу и в ночь на день Воскресения. Таинство причащения в иных местах совершается в четверг в девятом часу (в третьем пополудни); после этого бывает отпуск народу, чтоб он вкусил скудную пищу, а в других оно совершается не прежде, как при наступлении дня Воскресения, в самый день Воскресения, в торжественный и великий день Пасхи, как заповедано. Что касается до прочих таинств, как–то: крещения и других внутренних, то они совершаются с обрядами, заимствованными из Евангелия, Писаний апостольских и предания.
Умерших поминают поименно, совершая за них молитву, служения и таинства. В Святой Кафолической Церкви так же беспрерывно воссылаются славословия и молитвы утренние, равно как поются псалмы и приносятся молитвы светильничные. Из монахов ее некоторые живут в городах, иные — в монастырях, удаляясь от сообщения с людьми. Некоторые ради святой жизни носят длинные волосы на голове, каковое, впрочем, обыкновение зависит от их собственной воли, а не имеет основания ни в заповедях Евангельских, ни в Писаниях апостольских. Есть в Кафолической Церкви и другие превосходные правила жизни, например воздержание от всяких мяс, как животных четвероногих, так птиц и рыб, от яиц и сыра. Много и других родов жизни, за которые кийждо свою мзду приимет по своему труду (1 Кор.3:8). Так, некоторые воздерживаются от всего, нами сказанного; иные — только от мяс четвероногих, употребляя птиц; иные воздерживаются и от птиц, употребляя только яйца и рыбу; другие не едят даже яиц; некоторые не употребляют рыбы, позволяя себе сыр; иные не принимают и сыра. Иные воздерживаются от хлеба, другие — от древесных плодов и всего вареного; многие лежат на земле, некоторые ходят без обуви. Другие носят тайно власяницу, что похвально и прилично человеку добродетельному и кающемуся. Носить власяницу напоказ, как делают некоторые, неприлично, равно как неприлично ходить с веригами на шее, хотя это некоторым нравится. Многие не ходят в баню; другие отреклись от света и выдумали для себя некоторые легкие искусства, дабы не жить в праздности и не есть хлеба в тягость кому–нибудь. Многие упражняются в пении псалмов, беспрестанных молитвах, чтении Священного Писания и произношении его наизусть.
Любовь к гостеприимству, снисходительности и благотворительности ко всем, свойственная Святой Кафолической и Апостольской Церкви, известна всем. Вместо обветшалого во Христе обрезания Церковь приняла крещение и вместо покоя малой субботы установила покой в Великую Субботу. Равным образом она удаляется от общения со всеми ересями; не терпит блуда, прелюбодеяния, распутства, идолослужения, убийства, никакого преступления, магии, отравы, астрологии, предвещаний, гадания по жребиям, наговоров, талисманов и других, так называемых предохранительных средств. Осуждает театры, конские ристалища, охоту, музыкальные зрелища, всякое злословие, порицание, всякие споры, хулу, обиды, любостяжание и рост. Не одобряет склонных к корыстолюбию торжников и ставит их ниже всех; приношения принимает только от тех, которые не делают никому обид, не позволяют себе никаких преступлений, но ведут жизнь благочестивую. Церковь повелевает также воссылать к Богу молитвы постоянно, как можно чаще, со вниманием и коленопреклонением в определенные дни, ночью и днем. В некоторых местах и
Вот характер Святой Кафолической Церкви и Веры, содержимой ею; вот уставы, хранимые в Церкви! Этот характер Церкви извлечен из закона, пророков, Писаний апостольских и Евангелия и служит в ней предохранительным лекарством, по воле Отца и Сына и Святого Духа приготовленным из многих мастей для спасения всех, кто бы ни захотел пользоваться им. Таковы признаки чистой невесты Христовой. Таково ее приданое и завет наследия. Такова воля небесного Жениха ее, Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу и Святому Духу слава, честь и держава во веки веков. Аминь.
Краткое истинное слово о вере вселенской и апостольской Церкви.
Гл. 1. Разобравши в сочинении нашем многоразличныя, многообразныя, разделенныя на много частей, исходящия из дурных намерений и безразсудныя учения противников, и разделивши их по видам и родам, силою Божиею мы изобличили их ничтожество и пустоту и, переплывши безпредельныя волны богохулений, злословий и отвратительнейших таинств каждой ереси и с большим трудом разрешив возникавшия отовсюду возражения и победив лукавство их, мы приблизились наконец к тихим странам истины после того, как мы переправились чрез все бурное пространство и выдержали всю бурю, кипение и вздымание волн, качку, так сказать, и крушение, после того, как мы видели и отмели, и выступы, и места происхождения зверей, мы подвергли все это опытному изследованию, и увидав теперь мирную пристань, в которую спешим войти, опять обращаемся с молитвою к Богу. Мы радуемся, что успокоились от всякаго страха и трепета, и морской болезни, что находимся в наилучшем состоянии, наслаждаемся дуновением тихаго ветерка и, укрепившись духом, пришли к тихому пристанищу. Мы подвергались, если сказать правду, многим несчастиям и необычайным оскорблениям, прошли, так сказать, землю и море, неровности земли, трудныя места пустынныя и опасности вышеупомянутых морских пучин, но узрели наконец город и спешим к нему, этому святому Иерусалиму, и Деве Христовой и невесте, твердому основанию и скале, честной матери нашей, невесте Христовой, благовременно взывая: приидите, взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля и возвестит нам путь свой, и прочее (Ис. 2, 8)).
Гл. 2. Итак чада Христовы, сыны святой Божией Церкви, благосклонно прочитавшие это сочинение о восьмидесяти ересях и вместе со мною преплывшие таковую пучину вышеупомянутых нелепых учений, и перешедшие такую страшную и безводную пустыню, призовем Господа всяческих! Давно уже мы этого желали, и в каждом месте разсуждения об этих ересях, мы чувствовали себя как будто в Мерре (Исх. гл. 15) и в жажде, когда странствовали по этой страшной непроходимой пустыне и постоянно встречались с ложным учением еретиков. А теперь воскликнем и сами: имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к тебе Боже (Псал. 41, 2); и еще: когда прииду и явлюся лицу Божию (Псал. 41, 3)? Поэтому и мы скорее призовем Его, но не так, как призывал невесту Жених ея и Господь, и Владыка, и Царь, и Бог, и Поборник, а призовем как рабы Его, согласно с Ним и сами говоря: гряди от Ливана невесто: потому что вся добра еси, и порока несть в тебе (Песн. 4, 8. 7). Ты рай великаго Художника, град святаго Царя, невеста несквернаго Христа, чистая Дева, обрученная в вере одному только Мужу, славная, проницающая аки утро, добра яко луна, избранна яко солнце, ужас яко вчиненны (Песн. 6, 9); ублажаемая царицами, воспеваемая наложницами и восхваляемая дщерями (ср. Песн. 6, 8), восходящая от пустыни (Песн. 3, 6), убелена и утвержаема о брате своем (Песн. 8, 5), дышущая миром, восходящая от пустыни, яко стебло дыма, кадящее смрну и ливан, от благовоний мироварца, давшаго свое благовоние (Песн. 3, 6)! Провидя Его, она говорила: миро излиянное имя Твое. Сего ради отроковицы возлюбиша Тя (Песн. 1, 2). Ты стала одесную Царя, рясны златыми одеяна и преиспещрена (Псал. 44, 10. 14); ты не имеешь ничего мрачнаго, некогда была очернена, теперь же прекрасная и убеленная (Песн. 1, 4–5)!! О если бы прибегши к тебе, мы отрешились от встречавшихся нам доселе ненавистных деяний еретических, успокоились от бурнаго треволнения их и отдохнули в тебе, святая мать наша Церковь, в святом твоем учении и в святой и единственно истинной вере Божией! Но я начну поведать чудное об этом святом граде Божием; ибо преславная глаголашася о нем, как говорит пророк: преславная глаголашася о тебе граде Божий (Псал. 86, 3). Это для всех людей недостижимо, для неверных чуждо, а для людей верных и следующих истине отчасти достижимо, согласно с обетованием, что это будет даровано им от их Владыки в царствии небесном, где сама святая Дева и наследница с Женихом своим на небе получила жребий и наследие.
Гл. 3. Прежде всего должно признавать, что Бог есть Бог для всех нас, рожденных от этой святой Церкви: это первое доказательство истины и утверждение веры этой единой Девы, святой и незлобивой голубицы, о которой Господь Духом открыл Соломону в Песни песней и говорил: шестьдесят суть цариц, и осмдесят наложниц, и юнот, имже несть числа. Едина ест голубица Моя, совершенная Моя (Песн. 6, 7–8),, с двукратным повторением: Моя и Моя. Ибо Его голубица и Его совершенная; так как другия, хотя и называются так, но не суть Его, а она дважды так именуется. О других не сказал: восемдесят наложниц Моих; впрочем царицам ради славнаго наименования уделил особенную честь; наложниц же объявил совершенно чуждыми. Указавши какое именно число их, мы принуждены в этом месте обратиться к изследованию высшаго смысла, для того, чтобы не опускать этого, как маловажнаго, но посредством истинных умосозерцаний изследовать слова с помощию истинных Писаний; потому что написаннаго числа во всяком случае не должно оставлять без внимания, и содержащееся в числе не может быть чем либо напрасным, и то, что записано, не может считаться праздным. Царицы — это души, уже ранее поименованныя в родословии; ибо царю сопутствует многое множество, а поелику царь есть глава, то как в теле, хотя много членов, однако начиная от головы все тело считается за одного человека; так и зависящее от одного царя все множество подвластных царю должно быть сообразно с ним одним.
Гл. 4. Таким образом царицею назван род Христов, не потому однако же, что как бы весь род царствовал, но потому что один род, познавши Господа, под именем мужа, носит чин и самое достоинство царское. Так например Адам и весь род его вместе с ним будет считаться царицей, и его первенство и патриархальная власть, царствовавшия вместе с теми, которые соединены с ним познанием о Боге и ради того, что он удостоился быть первозданным, а равно по причине того, что он первый явил раскаяние, как известно это из истории. За тем после него Сиф и все люди его рода, и Енос, и Каинан, и Малелеил, и иаред, и Енох, и Мафусал, и Ламех, и Ной. Число этих святых исчисленных в отдельности по родам показано у Матфея. У него вносится шестьдесят два рода и отчества по именам знаменитейших мужей, имевших познание о Боге, или за какое либо другое отличие сделавшихся причастными царской славе и величию; исчисление доводится до пришествия Христова. От Адама до Ноя прошло десять родов, и от Ноя до Авраама других десять; от Авраама до Давида — четырнадцать; от Давида до пленения (вавилонскаго) — четырнадцать и от пленения до Христа — четырнадцать (Матф. гл. 1). Таким образом от Адама до Христа — шестьдесят два рода, которые ради краткости считаются за шестьдесят. Ибо и в пустыне, хотя было семьдесят два финиковых стебля, однако Писание наименовало только семьдесят (Исх. 15, 27). И позванных на гору упомянается семьдесят, хотя их вместе с Елдадом и Модадом оказывалось семьдесят два (Числ. 11, 27). И переводивших Библию при Птоломее, хотя было семьдесят два, но ради краткости мы привыкли говорить: перевод седмидесяти. Так и теперь шестьдесят цариц, думаю, названы, по исключении излишняго и недостающаго чисел, средним числом шестьдесят для прообразования и возведения ума к совершенному созерцанию; поелику шестью десятками исполняется шестидневный период, чтобы из каждаго рода составилось число святых душ, в Боге царствующих по вере. Поэтому и в Кане Галилейской оказывается шесть каменных водоносов, которые, опустевши, снова наполнялись, вмещая в себе по двема или трием мерам (Иоан. 2, 6–7),, чт'o относится к мере полноты Ветхаго и Новаго Завета и Троицы. В этих водоносах, наполненных ради веселия брачнаго и сынов человеческих, вода претворена была в чистое вино. Отсюда и шестиугольником называется у математиков фигура, посредством трех и семи измеряемая в числе: двадцать одно. Шестиугольник этот обозначает полноту всего видимаго пространства, потому что заключающийся в нем четыреугольник совершает, так сказать, четверичное число, а основание и вершина, в виде кровли, — число шесть.