Учение Храма. Наставления Учителя Белого Братства. Часть 1

Самохина Н.

ВОПРОС: Является ли то, что мир зовет «положительным характером», необходимым качеством для высочайшего служения ученика?

ОТВЕТ: Все, что можно свести к словам: «добродетель», «благоразумие», «такт», «честность» и так далее, – может быть и часто является обязательным требованием для служения во многих сферах жизни. Но для служения, что ведет к обретению высочайших даров, которые в силах дать Ложа, обладания одной из этих характеристик или даже всеми ими вместе, в том виде как мир их интерпретирует, недостаточно для того, чтобы быть допущенным в ряды принятых учеников. Все эти характеристики воплощаются, объединяются и управляются другим атрибутом, обладающим чрезвычайной важностью, который будет продолжать существовать и тогда, когда все различия между характеристиками исчезнут. То, что мир называет «положительным характером» личности, является, как правило, совместным плодом многих лет амбиций, подражания и адаптации к определенным идеалам, установившимся в ментальности народов. Важнейший же атрибут принятого ученика является результатом эпох

усилий бесчисленных народов. Первое – это то, что можно потерять в результате одного-единственного необдуманного поступка или в результате того, что человек поддался непреодолимому искушению. Но тот атрибут, который ищет Мастер в первую очередь в час испытания ученика, – это милосердие, любовь к бесконечному бытию, которая объемлет все сущее. Там, где есть милосердие, все действительно желанные характеристики со временем неизбежно разовьются. Лишь долгие усилия, страдания, жертвы и несказанная устремленность могут пробудить давным-давно атрофировавшийся центр человеческого мозга, который ответит на вибрации Божественной Любви, и такой ответ необходим, прежде чем ученик сможет верно ответить на вопрос Мастера. Но когда этот центр уже пробужден и действует, то оказывается, что все остальные необходимые для служения качества находятся в распоряжении ученика. Уступка искушению может отбросить ученика на некоторое время назад, в пропасть, из которой он только что выбрался, но сила того качества, которое он обрел благодаря личным страданиям, вернет его обратно в целости и сохранности; тогда как тот, кто обладает лишь прежде упомянутым «положительным характером», может рухнуть в такую же пропасть и никогда больше не подняться в течение одного жизненного срока. Первый ученик может страдать более, чем он когда-либо страдал в своей жизни, чтобы победить – но он победит , и важно именно это.

ВОПРОС: Когда ученика предупреждают, что тот, кто отправляется в мир проповедовать истины нашей философии или нести любые другие добрые вести, непременно встретится с нападками на основание своей веры, на личность своего Учителя или Гуру, на природу или средства своего материального существования – какой способ действий должен избрать такой ученик, чтобы справиться с этим?

ОТВЕТ: Он не должен вступать в борьбу с подобной критикой. Он должен настойчиво и наотрез отказываться вступать в дискуссию о каких-либо внешних чертах таких нападок. Он послан в мир не для того, чтобы доказывать другим что-то относительно природы, обстоятельств, характера или трудов любого человека или группы людей, с которыми он связан. Если он – облеченный доверием ученик Белой Ложи, он идет с вестью к больному, усталому, ожесточившемуся роду человеческому, который, так сказать, стоит у собственной открытой могилы и не ведает, что это могила или что сам он уже мертв. И миссия такого ученика – помочь воскресить этих людей или удержать их от падения в могилы. И что бы ни пыталось помешать ему, как бы Братья Тьмы ни силились удержать в своей хватке этих «живых мертвецов» – ученик должен держаться лишь своей вести и использовать эту весть как щит против всякого оружия, поднятого, чтобы навредить ему в его трудах. Он должен пытаться показать слушателям своим природу методов, используемых Черными Братьями для запутывания проблем и создания препятствий его трудам, чтобы уводить его разум прочь от наиважнейшего предмета этого послания. Он должен стать одним целым со своим посланием, со своей вестью. Она должна повелевать его природой и его слушателями. Она должна столь глубоко запасть в его душу, чтобы самой весомостью своей уносить эту душу в самое сердце Бесконечности и возвращать обратно с каждым своим выражением.

Когда миряне придут к осознанию личной незаинтересованности ученика, его сострадания и желания служить им бескорыстно, они поступят так, как поступали всегда – «последуют как овцы» за этим учеником, которого сделает их поводырем сама сила его преданности им – каждому в отдельности и всем в целом.

Никогда не должен ученик забывать об этом. Никогда он не должен позволять отвлечь себя в сторону даже на одно мгновение; ибо в такое мгновение все искусительные зловредные силы негативной стороны бытия могут утащить его вниз и заставить начать трудный подъем с самого начала. Неотвратимость этой опасности, важность этих вопросов должны быть «спешным призывом» к действию для каждого храмовника.

СРЕДИННАЯ ТОЧКА Урок 99

Средний человек XIX столетия настолько свыкся с удивительными открытиями и изобретениями науки, которые взламывают решетки природы и раскрывают ее секреты, что, когда впервые пробуждается в нем интерес к оккультизму, он склонен полагать, что надо всего лишь достаточно подождать, чтобы обрести величайшие тайны оккультизма, проникающие в психическое и духовное развитие, уже раскрытыми такими же средствами. А тогда уж он сможет воспользоваться всеми его преимуществами без особых усилий со своей стороны, и поэтому он отказывается принимать на веру утверждения древних провидцев, касающиеся личных усилий, или использовать те единственные методы, с помощью которых возможно продвижение в таких сферах, ибо они всегда требуют большей самоотверженности, чем человек склонен вкладывать в свои труды. Но тут-то и совершается великая ошибка, ибо он никогда не сумеет достичь понимания или использовать те способности, которые единственные могут отличить его от прочих людей, занимающих посредственные ступени жизни, воспользовавшись

усилиями других.

Человечество как раса быстро приближается к срединной точке эволюции, за которую ни один человек не сможет ступить, воспользовавшись добродетелями или усилиями кого-то другого. До того, как эта срединная точка достигнута, прогресс совершается под управлением закона дифференциации – закона отталкивания. После этой срединной точки преимущество действия переходит к другим законам, управляющим объединением, слиянием – законам притяжения и сцепления – и противодействие им лишь умножает трудности и, в конце концов, приводит к сокрушению противоборствующего закону явления или человека.

Многие из учеников Мастеров приближаются к вышеупомянутой срединной точке эволюции или уже достигли ее, но развитие Духовной Воли не поспевает за развитием их ментальности. Как следствие – в некоторых случаях они отпадают от своей изначальной цели и, будучи подхвачены водоворотом материального развития, устремляются по путям, которые наверняка утянут их в те же самые воронки, что ныне уготованы природными силами для многих других.

Крайняя глупость со стороны человека – ожидать, что он сможет вести ту же бесполезную, эгоистичную жизнь, которую он вел до инициации пусть даже на самые низшие ступени Ложи, – и в то же самое время сколько-нибудь существенно продвинуться в оккультизме. Разделительная линия между этими двумя жизнями очерчена четко.

Принятый неофит не имеет буквально ничего общего с требованиями или приказаниями любого другого ученика или группы учеников, равно как и с собственным прошлым. Он заключил определенный договор со своим Высшим «Я» и со своим учителем, и только перед ними одними он несет ответственность.

Одна из самых глубоких на свете истин скрыта в велении Иисуса, обращенном к будущему ученику, который готов был позаботиться о молодой жене или о похоронах друга: «Что тебе до того? Ты иди за мною». И, в противоположность общепринятому представлению о кажущемся бессердечии этого приказания, на самом деле оно является выражением искренней любви и необходимости. Ибо все, что могло бы затянуть ученика обратно в трясину, из которой он выбрался, когда он готов вот-вот обрести силу, что даст ему возможность поддержать тех, кого он покинул или кто покинул его, было бы чрезвычайно предосудительным со всех точек зрения. Но каковы бы ни были результаты его исходных усилий, остается фактом то, что метод и средство, которыми человек может пойти дальше этой срединной точки, определены столь же ясно и четко, как методы и средства, которыми он мог бы достичь власти над водяным паром или электрической энергией, и это средство – Тот, о котором сказано: «в Нем нет и тени измены». Человек способен достичь некоторой меры знания и умственного удовлетворения каким-либо другим методом, но достигнутое практически потеряет для него всякое значение, когда он увидит, что не может ни на шаг продвинуться по прежним путям, как бы ни старался. И тогда он либо отречется от всего этого и обратится к тому, что обещает значительные результаты при малых усилиях, чтобы вновь столкнуться с теми же трудностями, – либо вскорости вернется к прежнему состоянию неудовлетворенности, материализма и окончательного отчаяния. Или же, если проявит достаточную смелость, он взглянет в лицо результатам своих предыдущих промахов, соберется с силами и пойдет в том направлении, которое должен был избрать давным-давно.

Именно те, кто относится к упомянутой первой категории, являются наиболее яростными критиками и обвинителями всех прочих, кто занят оккультными исследованиями. В результате того, что их собственная неудача пропитала всю их природу, они не желают признать, что возможно наличие чего-либо ценного в той области, где они потерпели поражение. Они забывают, что этого поражения следовало бы ожидать, потому что они не могли или не желали мириться с правилами, предназначенными для того, чтобы вести и направлять их. Они гордятся своей мнимой понятливостью и прозорливостью, своей мнимой нравственностью, которые позволяют им подмечать и обличать то, что далеко их превосходит, хотя в глубине души и сами считают свои оценки ложными. Такие люди являются на самом деле объектами жалости для тех, кто знает им истинную цену.

Один из методов, который может в конечном счете ввергнуть ученика в такое печальное состояние ума, состоит в том, чтобы установить определенные правила и условия, лишь при соблюдении которых он согласится помогать своим товарищам, совершенно игнорируя их нужды, совершенно игнорируя тот факт, что его методы ничем не помогут выполнению задачи, заданной остальным. Такой ученик настолько полностью одержим своими собственными представлениями, что абсолютно не способен различить джиннов [111] , которые поджидают на внутренних планах, чтобы уловить его в свою западню в момент полного затмения рассудка.

Невозможно по-настоящему помочь человеку, если только он не хочет сам, чтобы ему помогали. И пока он этого не захочет, все, что вы можете сделать, – это «отпустить хлеб свой по водам»: он может вернуться к вам, а может и не вернуться. И если человек не способен увидеть преимущество ваших методов действия в подаче помощи, а вы не принимаете его оценку собственных нужд, то вся попытка окажется просто еще одной потерянной возможностью для всех участников. Ни на каком ином примере истина о важности непривязанности к результатам не может быть доказана более совершенно, ибо для вас лично не должно быть никакой разницы, каковы будут результаты вашей помощи в виде мысли и деяния, или каким образом оказанная вами помощь будет использована, если вы решились ее оказать.