Учение о Десяти Сфирот. Часть 1
Шрифт:
13. И уже приводили мудрецы красивую притчу по этому вопросу об отрывке: ?Горе тем, кто жаждет дня Г-сподня! Зачем он вам, день Г-сподень? Это мрак, а не свет!?[Амос, 5: 18]. Притча о петухе и летучей мыши, ждавших света. Сказал петух летучей мыши: ?Я жду света, потому что свет – он мой. А тебе зачем свет?? [Санэдрин, 98, стр. 2]. И совершенно ясно, что если учащиеся не удостоились от ло-лишма прийти к лишма – так это оттого, что они лишены веры (не приведи Б-же) и потому не получили никакого света от Торы и поэтому во тьме ходить будут и умрут не в мудрости.
Однако удостоившимся совершенной веры обещано мудрецами, что даже если занимаются Торой ло-лишма, свет, что в ней, возвращает их к Источнику. И удостоятся – даже
14. И подобно вышеописанному вопросу, я разъяснил когда-то высказывание мудрецов: ?Тот, для кого Тора его – это ремесло его?. В занятии Торой познаётся величина веры его, поскольку слово ?ремесло его?(?умануто?) состоит из тех же букв, что и ?вера его? (?эмунато?). Это подобно тому, как человек, который верит своему товарищу, одалживает ему деньги. Возможно, он поверит ему только на одну лиру, а если тот попросит две лиры, то откажется одолжить. А может, он поверит ему на сто лир, но не более этого. А может, доверит ему в долг до половины своего состояния, но не все состояние целиком. А возможно также, что верит ему так, что доверит ему все, что имеет, без какой бы то ни было тени страха – и этот последний вид веры рассматривается как совершенная вера. Однако в предыдущих случаях считается верой не совершенной, а частичной – не важно, больше она или меньше.
Так один человек, исходя из величины своей веры в Творца, уделяет только один час в день занятиям Торой и работой. Другой – два часа, согласно мере своей веры в Творца. А третий не пренебрегает ни единым мгновением своего свободного времени для занятий Торой и работой. И говорится, что только вера последнего совершенна, поскольку верит Творцу в размере всего своего состояния. Тогда как вера первого и второго пока ещё не совсем совершенна.
15. Таким образом, отчётливо прояснилось, что нечего человеку ожидать, что занятие Торой и Заповедями ло-лишма приведёт его к лишма, пока не узнает в душе своей, что удостоился веры в Творца и Тору Его, как полагается. Потому что тогда свет Торы возвращает его к Источнику, и удостоится дня Творца, который весь – свет. Потому что святость веры очищает глаза человека, дабы насладились светом Его – вплоть до того, когда свет, что в Торе, возвращает его к Источнику.
Однако лишённые веры подобны летучим мышам, которые не смогут видеть в свете дня, поскольку обращается для них свет дня во мрак более ужасный, нежели тьма ночи, потому как питаются только от ночной тьмы. Так же и лишённые веры – глаза их слепнут при свете Творца. И потому обращается для них свет во тьму, и эликсир жизни превращается для них в смертельный яд. И о них говорит написанное: ?Горе тем, кто жаждет дня Г-сподня! Зачем он вам, день Г-сподень? Это мрак, а не свет!?Поэтому необходимо вначале усовершенствовать себя совершенной верой.
16. И в свете сказанного разъясняется проблема из ?Тосафот? (Таанит, 7): ?Каждый, кто занимается Торой лишма – Тора его становится для него эликсиром жизни. А каждый, кто занимается Торой ло-лишма – Тора его становится для него смертельным ядом. И спросили: ?Разве не сказано, что ?всегда будет человек заниматься Торой, хотя бы и не лишма, потому что от ло-лишма придёт к лишма??
И согласно разъяснённому, следует провести простое разделение:
– на занимающегося Торой ради Заповеди изучения Торы, который в любом случае должен верить в вознаграждение и наказание, хотя и совмещает самонаслаждение и личную выгоду с намерением насладить Создателя своего – поэтому свет, что в ней, возвращает его к Источнику, и он приходит к лишма;
– на занимающегося Торой не ради Заповеди изучения Торы, поскольку он не верит в вознаграждение и наказание до такой
17. И согласно этому обязуется изучающий, прежде чем приступать к учёбе, укрепиться в вере в Творца и в Его управление вознаграждением и наказанием, как сказано мудрецами: ?Верен Тот, на Кого ты трудишься, чтобы дать тебе вознаграждение за труды твои? [?Пиркей-Авот?– ?Изречения отцов?, гл. 6, п. 5]. И направит усилия свои ради Заповедей Торы. И на этом пути удостоится насладиться светом, что в ней, так, что и вера его укрепится и возрастёт чудесным действием этого света. Как сказано: ?Врачеванием будет это для тела твоего и освежением для костей твоих? [Мишлей, 3: 8].
И тогда безусловно будет готово сердце его, потому что из ло-лишма придёт лишма. Так, что даже у того, кто знает сам, что ещё не удостоился веры, есть надежда достичь этого при помощи занятий Торой. Ибо если обратит сердце своё и разум свой на то, чтобы удостоиться с её помощью веры в Творца, – то нет уже для тебя Заповеди большей, нежели эта; как сказали мудрецы: ?Пришёл Хавакук и поставил [Заповеди] на одну: праведник верой своей жить будет? [Макот, 24].
И более того, нет для него иного совета, кроме этого, как сказано (Талмуд, ?Бава-Батра?, 16: 1): ?Сказал Раба: ?Просил Иов освободить весь мир от категории суда. Сказал перед Ним: ?Владыка мира, Ты создал праведников, Ты создал грешников, кто же воспрепятствует Тебе!??. Объясняет Раши: ?Ты сотворил праведников добрым началом, сотворил грешников злым началом, посему никто не спасётся от руки Твоей, ибо кто же воспрепятствует Тебе? Поневоле грешат грешащие!?. И что ответили товарищи Иова? (Иов, 15: 4): ?Притом уничтожаешь ты страх пред Б-гом и молитву к Б-гу превращаешь в ничто?. ?Создал Творец злое начало, и создал Тору в приправу, в противодействие ему?.
Комментирует Раши: ?Сотворил Он Тору – приправу, которая отменяет ?преступные размышления?. Как сказано (Талмуд, Кидушин, 30): ?Если навредил тебе этот нечестивец, тяни его в бейт-Мидраш. Если камень он – растает. Посему не подневольные они, ибо могут спасти себя?.
18. И ясно, что они не могут освободить себя от суда, если скажут, что приняли эту приправу; ведь все ещё есть у них преступные размышления. То есть они пребывают ещё в колебаниях, не приведи Б-же, и все ещё злое начало не исчезло. Ибо ясно, что Творец, благословен Он, сотворивший злое начало и давший ему силу, знал и то, как создать верные лекарство и приправу, чтобы истощить силы злого начала и истребить его совершенно.
И если кто-то занимался Торой и не смог удалить от себя злое начало, то потому лишь, что или не приложил по небрежности усилий и труда, обязательных для занятия Торой (как сказано: не верь тому, кто говорит: ?Не трудился и нашёл?), или, возможно, они набрали требуемое ?количество? усилий, но небрежны были в ?качестве?.
То есть не обратили рассудок свой и сердце своё в течение времени занятия Торой на то, чтобы удостоиться притянуть свет, что в Торе, приносящий веру в сердце человека, а занимались, отвлекая своё внимание от главного, что требуется от Торы, – а это свет, приводящий к вере. И хотя изначально имели его в виду – отвлекли своё внимание от него во время учёбы.
Но так или иначе, не следует освобождать себя от суда под предлогом принуждения, поскольку обязывают мудрецы утверждением: ?Создал Я злое начало – создал ему Тору в приправу?. Ибо если бы было здесь какое-либо исключение, то вопрос Иова оставался бы в силе.
19. И всем тем, что прояснилось до сих пор, я устранил огромную претензию, предъявляемую в связи с тем, что написано р. Хаимом Виталем в предисловии к книге ?Шаар акдамот?(?Врата предисловий?) и в предисловии к книге ?Эц Хаим? (?Древо жизни?):