Учение розенкрейцеров в вопросах и ответах. Том 2
Шрифт:
В свете этого становится понятно, почему тайны истинного посвящения не могут быть открыты. Это не внешние обряды, а внутреннее переживание. Проводящий посвящение развил внешнее, образное сознание периода Юпитера и концентрирует свое внимание на определенных космических явлениях, а кандидат, который оказался подходящим для Посвящения благодаря развитию определенных внутренних способностей (которые тем не менее все еще дремлют) подобен камертону того же тона, что и вибрации, посылаемые ему в образах тем, кто проводит Посвящение. Поэтому он не только видит картины-образы — любой может их видеть, — но может и откликаться на вибрацию. При вибрировании в унисон с идеалом, который передает ему Посвятитель, дремлющая внутри него сила переходит в динамическую энергию и его сознание поднимается на следующую ступень лестницы посвящения.
Вышеизложенное может звучать невразумительно,
Теперь относительно разницы между Посвящением в соответствии с эзотерическим направлением и мистическим. Из сказанного выше можно заключить, что они являются и должны быть абсолютно противоположными. Эзотерику, принимающему свое Посвящение с интеллектуальной стороны, показываются связи духовных причин с материальными событиями, тогда как сознание мистика, которое воспринимает духовные явления, направляется на восприятие связи этих явлений с их воздействием на материальный план. Вот и все относительно взгляда на смешение обеих сторон для нормального развития человека. Посвящения розенкрейцеров, разработанные для нынешних первопроходцев человечества, стремятся сочетать мистиков с эзотериками. Тем не менее, поскольку западный мир развил интеллект в ущерб чувствам, больший акцент, возможно, делается на мистической стороне. Здесь Старшие Братья всегда указывают своим ученикам обращаться к Христу, но, хотя истинные Восточные Учителя также посвящают себя служению человечеству, они не могут так же обучать своих учеников, потому что с точки зрения восточного стремящегося Свет Христа все еще невидим. Поэтому они вынуждены учить своих подопечных в точности следовать их указаниям, и с течением времени, когда они поднимутся до нашего уровня, Христос явится им тоже.
Вопрос 71
Если женщина, обладающая положительным жизненным телом, достигает точки эволюции, когда она может выбирать тело, и она выбирает положительное физическое, как проявляется баланс негативной части?
Ответ: Чтобы понять суть предмета, который вы хотите прояснить, необходимо уяснить, что мужчина и женщина — это термины, используемые только для физического тела, так как пол в высших проводниках выражается иначе. Твердо запомните, что Дух, проявляющийся в телах двух полов, которые мы называем мужчиной и женщиной, сам не имеет пола. Тем не менее, два неотъемлемых признака Духа при создании своих проводников совершенно очевидны: воля и воображение, положительное и отрицательное, и они проявляются как мужское и женское соответственно, когда Дух достигает Физического мира и строит тело, в котором будет функционировать под Божественным водительством Творческих Иерархий. Дух поочередно выражает волю и воображение, чтобы равномерно развиваться, поэтому он проявляется в мужском и женском телах. Будучи несовершенным, равновесие нарушается, при этом Дух получает положительное физическое тело вместе с отрицательным жизненным и наоборот. Однако приходит время, когда Дух развивается на протяжении эонов в Школе Жизни и усваивает уроки до такой степени, что обретает должный самоконтроль и уравновешенность, и необходимость поддерживать полное равновесие посредством противоположной полярности в теле отпадает. Поэтому дух может забрать и забирает как положительное жизненное тело, так и отрицательное физическое. Тем не менее у каждого Посвященного жизненное тело всегда положительно поляризовано, что делает его более подходящим и более восприимчивым инструментом по отношению к вибрациям, исходящим от Духа Жизни, чьей копией является жизненное тело.
Часть VII - БИБЛИЯ
Вопрос 72
Учение Нового Завета, представляющее Святого Духа, Утешителя, столь притягательным и милостивым, затрудняет отождествление Святого Духа с мстительным Иеговой Ветхого Завета. Как это можно согласовать?
Ответ: Миссией Иеговы и его Ангелов было приумножить все, что было на Земле. Другими словами, Он был дарителем потомства. Возьмем благовещение Ангела Марии: «Дух Святой найдет на тебя... и вот, зачнешь во чреве». Это и есть связующее звено, но, поскольку любой вопрос имеет две стороны, на Святой Дух тоже можно посмотреть с двух точек зрения. Одна фаза его работы выполнена снаружи, как дарителя закона, а закон, если он применяется снаружи, является надсмотрщиком, который вынуждает нас делать то или это либо запрещает что-то. Он требует око за око и зуб за зуб. В этом Иегова — создатель закона. Но когда приходит время и мы получаем закон изнутри, нами уже не управляют снаружи — надсмотрщик становится Утешителем. Вся вселенная управляется законом. Все в мире покоится на законе, и он является нашей защитой, как и нашим надсмотрщиком.
Утром мы спокойно покидаем свои дома, полагаясь на закон гравитации, который сохранит их на прежнем месте во время нашего отсутствия. Мы знаем, что по возвращении обнаружим их там, где их оставили, хотя наша планета несется по своей орбите со скоростью 65 тысяч миль в час. Мы полагаемся на закон расширения газов в качестве движущей силы. По сути, все в природе основано на законах, а мы являемся их рабами, пока, приобретя знание, не научимся их использовать, сотрудничать с ними, и таким образом заставим их выполнять наши требования, чтобы экономить наш труд.
Так же и с нравственными законами, данными Иеговой на горе Синай. Они были предназначены, чтобы привести нас к Христу. Когда Христос рождается внутри, закон Святого Духа тоже проникает в сердце. Человек тогда символизируется ковчегом, покоящимся в Святая Святых, хранящим внутри скрижали завета. Можно заметить, что Утешитель, явившийся к людям в древности, не был внешним Святым Духом, он действовал внутри, он проник в них и стал их частью. Когда Дух Закона, Святой Дух, входит в нас, Он становится Утешителем, потому что мы по своей воле делаем то, что нам подсказывает это внутреннее побуждение, в то время как, выполняя требования внешнего надсмотрщика, мы обижаемся и жадничаем.
Вопрос 73
В «Вопросах и ответах» вы утверждали, что Христос не воскрешал мертвых. В Евангелии от Иоанна, в главе одиннадцатой, стихе 11, Христос говорит: «Лазарь друг наш уснул», а потом в стихе 14: «Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер». В соответствии с этим кажется, будто Христос поначалу ошибся. Когда он был прав? Опять же в Евангелии от Матфея, главе 10, стихе 8, апостолам было дано наставление воскрешать мертвых, и так далее.
Ответ: Большинство трудностей и непонимание того, что на самом деле говорится в Евангелиях, происходит из основного заблуждения большинства людей, полагающих, что они подразумевают жизнеописание индивидуума по имени Иисус Христос. Совершенно верно, что они были написаны по образцу жизни Иисуса, и говорят о его величии, так как его жизнь должна быть воспринята как образец последователями четырех различных школ Посвящения. Тем не менее, на самом деле авторы Евангелий хотели сформулировать доктрину Посвящения, и четыре Евангелия воплощают скрытую под внешними покровами несущественных событий формулу посвящения четырех различных школ Мистерий.
Приведенный пример воскрешения Лазаря, сына вдовы, не включает возвращение отошедшего Духа обратно, в оставленное тело. Подобное не совершалось. «Доколе не порвалась Серебряная Цепочка, и возвратится прах в землю, чем он и был, а Дух возвратится к Богу, Который дал его». Когда кандидат подходит к тому моменту, когда его могут поднять на более высокий уровень и сообщить большую силу, чем та, которой он обладал раньше, тогда он должен умереть для всего прошлого, оставшегося позади. Дорога все больше сужается с каждым шагом, и он не может войти в дверь, ведущую в высшую область природы, пока он не избавится от тела, которое связывает его с более низкой областью. Поэтому в этом смысле о нем говорят в такой момент, когда он готов к переходу, что он умер.