В. В. Емельянов РИТУАЛ В ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ

Емельянов В. В.

Застигнутый порчей человек входит в храм и, стоя с поднятыми вверх руками, обращается к статуе своего бога, расположенной в одной из ниш храма. Вместе с молитвой к богу или богине отправляется небольшая жертва, как правило — в виде ячменных лепешек, кувшинов пива и воскуряемых благовонных масел. До нас дошло большое количество молитвенных сборников, прежде всего это «Молитвы поднятия рук» и «Молитвы Шамашу». Особое значение имеют вторая и третья таблицы заговорной серии Шурпу(«Сожжение»), в которых содержатся большие списки человеческих прегрешений. За некоторые из них проклятье может постигнуть род грешника на несколько поколений вперед.

ШурпуII

Заклинание, Да будет прощен, великие боги, Бог и богиня, владыки прощения, Имярек, сын имярека, чей бог имярек, чья богиня имярек, […] больной, хворый, скорбящий, страждущий, (Кто) запрещенное богом своим ел, кто запрещенное богиней своей ел, (Кто) сказал «нет» — вместо «да», кто сказал «да» вместо «нет», (Кто) вслед равному себе пальцем показал, (Кто) клеветал, непристойное говорил, Две строки разбиты. (Кто) богом своим пренебрег, с богиней был неучтив, (Кто) злое сказал, (Кто) нехорошее сказал, (Кто)… неправедное сказать заставил, (Кто)… неверное судью решить заставил, (Кто)… предстоял, (Кто) говорил, говорил и преувеличивал, (Кто) слабую обидел, (Кто) отвратил женщину от ее города, (Кто) сына от отца отделил, (Кто) отца от сына отделил, (Кто) мать от дочери отделил, (Кто) дочь от матери отделил, (Кто) невестку от свекрови отделил, (Кто) свекровь от невестки отделил, (Кто) брата от брата

отделил, (Кто) друга от друга отделил, (Кто) товарища от товарища отделил, (Кто) схваченного не отпустил, связанного не развязал, (Кто) не дал узнику увидеть свет (дня), (Кто) о схваченном «держи его», о связанном «вяжи его» сказал, (Кто) не ведал, (что есть) проступок (перед) богом, прегрешение перед богиней, (Кто) богом своим пренебрег, с богиней был неучтив. Против его бога вина его, против его богини прегрешение его, К отцу своему он полон презрения, к старшему брату он полон ненависти, С отцом–матерью он был неучтив, на старшую сестру наговорил дурного, Малой мерой дал, большой — получил, Когда не было — «есть» сказал, Когда было — «нет» сказал, Неправильное сказал, неточное сказал, Дерзкое сказал, […] сказал, Неверные весы держал, правильных весов не держал, Нечестное серебро принимал, честного серебра не принимал, Законного сына прогнал, законного сына (в правах) не утвердил, Неверную границу провел, верной границы не проводил, Межу, границу и межевой камень передвинул, В дом соседа своего вошел, С женой соседа своего сблизился, Кровь соседа своего пролил, Одежду соседа своего надел, (Кто) нагого человека не одел, (Кто) доброго человека от семьи отдалил, (Кто) собранный род рассеял, (Кто) перед начальством стоял (навытяжку), Чьи уста прямы, (а) сердце лживо, В чьих устах «да», (а) в сердце «нет», (Кто) всегда говорил неправду, (Кто) праведного […], (Кто) губил, удалял, истреблял, (Кто) уличал, указывал, сплетничал, (Кто) грабил, разбойничал и побуждал к разбою, (Кто) ко злу обращал свою руку, Чей язык лжив и […], на чьих губах — путаница и невнятность, (Кто) в неправильном наставлял, кто неподобающему учил, (Кто) следовал за злом, (Кто) преступил границы истины, (Кто) недоброе сотворил, (Кто) обратил руку свою к колдовству и чародейству, За скверную запретную пищу, что он ел, За многие грехи, что он совершил, За Собрание, которое он рассеял, За родню соединенную, которую разогнал он, За все, в чем с богом и богиней он был неучтив, За то, что обещал и сердцем, и устами, но не дал он, За то, что при каждении именем бога своего пренебрег, Жертву принес, но пожалел и отобрал, […], для бога оставил, но сам съел, Пребывая в гордыне, поднять руку решил, Приготовленный жертвенный стол опрокинул, Бога своего и богиню свою прогневил, В Собрании вставал и неспокойное говорил, — Да будет прощен! Он не знал и поклялся, Взял и поклялся. Спрятал и поклялся, Украл и поклялся, Убил и поклялся, На ламассууказал он пальнем, Ламассуотца и матери он поклялся, Ламассустаршего брата и старшей сестры он поклялся, Ламассудруга и товарища он поклялся, Ламассубога и царя он поклялся, Ламассугосподина и госпожи он поклялся, В пролитую кровь он ступил, В место пролития крови не раз он ступал, Запрещенное в его городе он ел, Дело своего города он выдал, Городу своему он дал дурную славу, К оскверненному он стремился, Оскверненный к нему стремился, На ложе оскверненного спал он, На кресле оскверненного сидел он, За столом оскверненного ел он, Из кубка оскверненного пил он.

Шурпу III

Заклинание, Любое проклятье, схватившее человека, сына своего бога, Распутает Мардук, экзорцист богов: Проклятье отца и матери, предков человека, Проклятье отца отца, проклятье матери матери, Проклятье брата и сестры, Проклятье семи поколений отцовского дома, предков человека, Проклятье больших и малых, Проклятье родства и свойства, Проклятье новорожденных и младенцев, Проклятье друзей и товарищей, Проклятье приятелей и сподвижников, Проклятье правдивое и лживое, Проклятье тяжелое и легкое, Проклятье нести лопату и называть имя бога, Проклятье очагов и жаровен, Проклятье протягивать руку к факелу, Проклятье нести факел и называть имя бога, Проклятье разводить огонь перед человеком, Проклятье чаши и стола, Проклятье постели и спальни, Проклятье лить воду из необожженной чащи, Проклятье откладывать что–либо в сторону (для бога) и (опять) просить об этом. Проклятье сидеть на стуле лицом к Шамашу, Проклятье принимать судебное решение по взяткам, Проклятье рвать траву в степи, Проклятье рвать тростники на болоте, Проклятье лука и колесницы, Проклятье меча и копья, Проклятье колчана и стрелы, Проклятье бить животное по щекам, Проклятье расчленять мертвое тело и бросать его в воду, Проклятье ставить киудбаперед человеком, Проклятье пути и дороги, Проклятье поклясться в верности другу и убить его, Проклятье заколоть барана и коснуться его ран, Проклятье показывать жезл буканнув Собрании [71] , Проклятье кимвалов и арфы, Проклятье вопрошать и менять решение в пасмурный день, Проклятье вопрошать и менять решение, Проклятье вырывать труп из степи, Проклятье держать плуг и называть имя бога, Проклятье спрашивать по соседству со скотным двором, Проклятье клясться Шамашем при его восходе, Проклятье молиться богу и называть его имя с немытыми руками, Проклятье шедуи ламассу, Проклятье тамариска и финиковой пальмы, Проклятье барки и реки, Проклятье пристани и перевоза, Проклятье канала и моста. Проклятье, хватающее человека в дороге, Проклятье касания вил в реке, Две строки разбиты. Проклятье установить границы и изменить их, Проклятье пообещать и не сдержать слово, Проклятье преступить заповеди бога, Проклятье отводить воду из открытого канала, Проклятье есть ворованное мясо, Проклятье слушать неправедного человека и менять решение, Проклятье отмечать рубеж и ставить пограничный столб, Проклятье опрокидывать колесницу и касаться ее частей, Проклятье пить воду из вазы царцару [72] , Проклятье в реку мочиться, в реку испражняться, Проклятье Салихуи рек, Проклятье горы и холма, Проклятье источника и течения, Проклятье перехода и […], Проклятье барана, совы и паука, Проклятье вынуть тростник из связки, Проклятье вышибить дверь и засов, Проклятье показывать оружие в Собрании [73] , Проклятье Нинурты, господина кадильницы. Проклятье цоколя и святилища, Проклятье престола и трона,

71

Такой жезл был символом собственности, имущества, поэтому в общинном собрании, с его принципом равенства и справедливости, показывать его было нельзя, чтобы не оскорбить чувства беднейших общинников и старейшин.

72

Ночная ваза.

73

Жест, который мог быть воспринят как хвастовство или как прямая угроза.

Далее

следуют проклятия, исходящие от различных богов.

Проклятье смеющихся шеду, Проклятье преследующих демонов– утукку, Проклятье окруживших духов– гидим, Проклятье подкравшихся демонов– машким, Проклятье барабана и литавр, Проклятье тамбурина и кимвалов, Проклятье лиры, арфы и тимбуту. Проклятье лютни и флейты. Проклятье ямы и канавы, Проклятье держать факел и называть имя бога, Проклятье бросать зерно под жернов к удалять (его оттуда), Проклятье греть соль и кресс–салат на огне, Проклятье отвечать на месть человека местью. Проклятье класть грудь в рот младенца, Проклятия от богов. Проклятье богов ночи, Проклятье Эа, бога внимательного уха, Проклятье Неба и Земли, Проклятье вспоминать господина дня, Проклятье дня, месяца и года, Проклятье бездетной жрицы и храмовой блудницы, Проклятье Кубии верховной жрицы, Проклятье скакалки и ножного браслета, Проклятье ячменя и серебра, Проклятье скота и диких зверей, Проклятье шипов и колючек, Проклятье пары и группы, Проклятье голода и лишений, Проклятье называть имя бога перед человеком, Проклятье видеть неудачу человека, Проклятье ввести неудачу в дом человека, Проклятье опуститься в круг [74] перед Шамашем, Проклятье, (если) оскверненный человека коснется, Проклятье, (если) оскверненный руку свою к богу и богине простирает, Проклятье говорить с оскверненным, Проклятье есть пищу оскверненного, Проклятье лить воду оскверненного. Проклятье допивать остатки за оскверненным, Проклятье говорить с виновным, Проклятье есть пищу виновного, Проклятье пить воду виновного, Проклятье допивать остатки за виновным, Проклятье заступаться за виновного, Проклятье нести и проклинать, Проклятье брать и проклинать, Проклятье вины и запрета, Проклятье проявить небрежность, Проклятье греха и преступления, Проклятье лжи и богохульства, Проклятье факела и жаровни, Проклятье «Хозяина Тополя» [75] и Евфрата, Проклятье трона и Собрания, Проклятье мертвого и живого, Проклятье разоренных мужчин и женщин [76] , Проклятье ведомое и неведомое, Проклятия от богов. Любое проклятье, Вину отца и матери, Вину отца отца и матери матери, Вину брата и сестры, Вину друга и товарища, Вину родства и свойства, Вину новорожденного и младенца, Вину мертвого и живого, вину разоренных мужчин и женщин, Вину ведомую и неведомую Распутает экзорцист богов Мардук.

74

Имеется в виду магический круг, оберегающий от порчи. Круг перед Шамашем — богом суда и справедливости — делает только страшащийся его кары нечестивец.

75

Священный тополь, росший на Евфрате и почитавшийся как источник святости.

76

Букв, «ограбленных мужчин и ограбленных женщин».

Из сборника «К Шамашу»

Заклинание. Могучий, сверкающий, муж Эреду, Царственный, высокий, первенец Нудиммуда, Мардук, великолепный, что приводит в ликование Апсу, Господин Эсагилы, помощь Вавилона, любящий Эзиду, Сохраняющий жизнь, первый в Эмахтиле, обновляющий жизнь, Защитник земли, единящий обширные народы, дракон всех престолов, Твое имя повсюду сладко для уст людей. Мардук, великий господин, по твоему могучему слову пусть я живу, Да буду я невредим, божество твое да почту, его воспевая; Пусть (желаемого) я достигну, окажи мне справедливость, вложи в мои уста благоприятное слово; Вложи в мое сердце жизнь, и пусть мое потомство говорит обо мне благоприятно; Пусть мой бог стоит справа от меня; Пусть моя богиня стоит слева от меня; Пусть бог–исцелитель пребудет рядом со мной; Дай мне говорить, быть услышанным и встретить согласие; Слово, что я говорю, когда я говорю его, пусть встречает согласие. Мардук, великий господин, прикажи душе, чтобы жила моя душа; Позволь мне насытиться тем, чтобы идти к тебе, сияющему. Пусть Эллиль заставит тебя сверкать, пусть Эа прославляет тебя; Боги вселенной пусть тебе молятся; Великие боги сердце твое да успокоят! (4)

Итак, мы увидели, что целительные ритуалы и заговоры действительно могут быть разделены на три особые подгруппы — оборонительную, наступательную и искупительную. При этом средства, которыми пользуются жрецы во всех трех случаях, примерно одинаковы. Это прежде всего окропление, каждение, возжение факелов, изготовление фигурок–заместителей и операции с ними, изготовление фигурок–охранителей и их установка в храме или жилище, связывание и развязывание узлов, произнесение заговорных или молитвенных формул. В результате жертва освобождается от заклятия и приобретает все те черты, которыми обладала до того, как на нее было наслано это заклятие, К человеку возвращается здоровье и жизненная энергия, он вновь становится способен выполнять свои общественные функции.

• Консекрация

В ритуалах и заговорах часто встречается формула освящения объекта. Формула освящения может быть также названа формулой трисекрации. Дело в том, что эпитет «святой» выражался у шумеров не одним, а сразу тремя словами, и об этом разговор особый. В своем развернутом виде формула выглядит следующим образом: «Подобно Небу, пусть светел он будет! Подобно Земле, пусть чист он будет! Подобно Середине Неба, пусть он сияет!» Первое слово кугписалось знаком «серебряная пластинка» и означало «светлый» (аккад, эллу); в заклинаниях «светлой» называлась та область мира, которой заведовал сам бог Ан, то есть область высокого мира звезд. Кроме того, звездное небо ассоциировалось с огнем, со светом пламени. Вторая часть эпитета си–кил«чистый» ( эббу) изображалась знаком «девушка» и сопоставлялась с землей и подземным миром. Третья часть залаг, «сияющий» ( намру) изображалась знаком «два солнца» и сопоставлялась с видимым небесным сводом, по которому совершают свой путь Луна, Солнце и планеты, т. е., по сути, с областью воздуха. Получалось что–то вроде треугольника, в котором третий член уравновешивал противоположное положение двух предыдущих. Объект же, заклятый таким образом, становился цельным как само мироздание — огненным, земным, воздушным согласно формуле и водным в результате воздействия освященной воды. Святостью не обладал только мир людей, который должен был к ней стремиться. И если в ритуале достижение святости обеспечивалось окроплением священной водой, возжиганием факелов и воскурением ароматных смол, то в повседневном быту ничье поведение не было близко к идеалу святости — может быть, потому, что она была всецело прерогативой храма и государства.

Как шумеры понимали святость, хорошо объясняют сами знаки эпитетов. Светлость, очищенность от внешней порчи связана с серебром из–за его хорошо известного свойства заживлять раны. Второй эпитет связан с чистотой как девственностью, нетронутостью пространства и цельностью тела. Последний эпитет выписан знаком «удвоенный свет, много света», чтобы обозначить сильное сияние, слепящее излучение. Освящение необходимо как культовым предметам (кадильнице, факелу, сосуду для святой воды), так и людям (особенно царю) и даже городам. Уподобившись Небесам, Земле и пространству между ними, объект заклинания приобщается к изначальному единству мироздания; цельность которого была временно нарушена беззаконными действиями демонических сил (5, 39–60).

Месопотамские представления о святости имеют древнюю историю и разнообразные объекты почитания. Из заклинаний, гимнов и рецептурных сборников мы знаем о существовании в Шумере священных деревьев, причем каждое почитаемое дерево соотносилось с определенным городом и божеством. Так, например, тамариск считался священным деревом ниппурской традиции. В заклинаниях из Шуруппака тамариск представлен мировым древом: ствол его уподоблен богу Ану (недвижный небесный свод со звездами, правремя), корни — андрогиниому (или парному?) божеству Энки–Нинки (Подземный мир, прошлое), крона — богу солнца Уту (обитаемый средний мир, настояще–будущее время). Основной функцией тамариска в заклинаниях являлась роль экзорциста в процессе выведения нечистоты и болезней из тела реципиента.

Ты — злодей, Черен, плох! Тамариск — ствол одинокий, ствол Ана! По корню своему в земле — Энки–Нинки! По кроне своей — Умаститель Энлиля, Над священной пристанью простертый! Тамариск! Душой Неба, душой Земли Будь заклят! Душой Энлиля Буль заклят! Душой Уту Будь заклят! Тот, кто злое делает, Никогда пусть не вернется! С водой на пристань пусть не льется! Пусть (на священную пристань) Нога твоя не ступает! Заговорная формула Нинтиримы. (6, 96–97)