Великий пост. Объяснение смысла, значения, содержания
Шрифт:
Очень часто у нас бывает так: «Православие и…», «христианство и…». В нашем приходе произошел комический случай. Один прихожанин, очень хороший человек, увлекается шашками. Однажды подходит он ко мне и говорит: «Отец Алексей, я написал книгу „Православие и шашки“. Хочу, чтобы вы ее прочитали». Я искренне недоумеваю: «Дорогой мой, какое отношение православие может иметь к шашкам?» Прихожанин отвечает очень серьезно и даже торжественно: «Батюшка, православие имеет отношение ко всему!» Тут я только развел руками. Если православие вместе с чем-то занимает первое место в нашем сознании, значит, оно рано или поздно неизбежно оттесняется в лучшем случае в середину списка, а вперед вырывается это самое «и…» – какое-то личное увлечение, какая-то идеология, какие-то личностные амбиции, которые нам так хочется обосновать и подтвердить ссылкой на христианство. Но христианство живо само по себе и с союзом
А вот и второе искушение, предложенное сатаной Христу после поста: «Берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф. 4: 5–6).
Здесь действительно искушение для каждого человека. Это искушение ставит серьезнейшие вопросы. Что значит моя свобода? Может ли она быть ограничена? Чувство свободы похоже на чувство полета, парения. Ощущение свободы очень важно для человека, ведь свобода – одно из непреложных свойств Божиих. Человек от рождения награжден свободой – удивительным даром свыше. Тот, кто добровольно отказывается от нее, отказывается от любого подвига веры и любви, потому что там, где нет свободы, не может быть настоящей веры и истинной любви.
В чем же тогда заключается наша свобода и каким образом мы ее реализуем? Один человек страшится свободы, потому что свобода – неудобоносимый дар: она требует мужества и ответственности. Другой, наоборот, несмотря ни на что, требует свободы, обосновывая свои притязания тем, что он – сын Божий. Однако происходит это зачастую по наущению сатаны, который внушил Адаму и Еве, а позже и каждому из нас самонадеянную мысль: «Ты – бог, тебе все позволено, ты все можешь, этот мир принадлежит только тебе! Ничего страшного не случится, если ты попробуешь, испытаешь нечто и получишь наконец свой, личный опыт!» Такая ложная установка весьма характерна для современного мира. Личная свобода провозглашается в нем абсолютной и необсуждаемой ценностью, отменяющей де-факто любые нравственные запреты.
На самом деле истинная свобода неразрывно связана с добровольным и осмысленным послушанием. Неслучайно Иисус отвечает дьяволу, одновременно предупреждая и всех нас: «Не искушай Господа Бога твоего!» (Мф. 4: 7). Господь не просто дарует свободу человеку – ради нее Он ограничивает Свою собственную, Божественную, абсолютную свободу.
Если два существа взаимодействуют, необходимо, чтобы одно из них пожертвовало частью своей свободы ради другого. Таков основной принцип счастливого супружества: два любящих человека постоянно ограничивают собственную свободу, муж – ради жены, а жена – ради мужа. Именно для того, чтобы мы оставались свободны, Господь ограничил Свою свободу, Он не вмешивается по большей части напрямую в нашу жизнь, но постоянно призывает нас ко спасению. Человеку трудно понять, что такое воля Божия, что такое промысл Божий о каждом из нас, какова степень нашей личной свободы в отношениях с Богом, Который ведает о нас все, но при этом хочет нашего спасения. И вот на глазах любящего нас Господа раз за разом повторяется грехопадение Адама и Евы.
Когда наша свобода является даром, который приводит нас к Богу, делая нас настоящими детьми Божиими? Это происходит только в том случае, если она основывается на любви и связана с подражанием Богу, потому что свобода Божия, в отличие от человеческой, – не нуждается в постоянном выборе: Бог абсолютен в добре, человек же постоянно вынужден выбирать между добром и злом, совершая насилие над собой. Хочется одного, а делать надлежит нечто совершенно иное. Как христианин, ты стремишься поступать по заповедям Божиим, но все твое существо упорно тянет тебя в противоположную сторону. Даже святой апостол Павел сокрушался: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. <…> Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7: 19, 24).
И прохождение поста – это еще одно испытание для человека на пути исправления своей свободной воли. Это вручение своей свободы в руки Божии. Это тренировка свободной воли, чтобы в конечном итоге мы уже не выбирали, не думали, грешим или нет, а чтобы свобода наша была как у Бога – естественным состоянием. Путь духовных упражнений во время поста – молитвы, покаяния, постоянной внутренней борьбы с самим собой – это путь преодоления выбора.
Что такое добродетель? Это свобода, которая не выбирает. Добродетельный человек не думает, что ему надо делать добрые дела, добро для него стало естественным. Скажем, мы – в общем и целом честные люди время от времени можем
У каждого из нас с детства есть навыки в мелких грехах, на которые мы не привыкли обращать внимания. Преподобный Авва Дорофей (505–565 или 620) пишет о том, как вредит человеку превращение мелких злых страстей в привычку [13] . Мы один раз согрешим, второй раз сделаем то же, а через некоторое время через забвение малых дел засыпает наша совесть, являющаяся критерием свободы в человеке. Мало-помалу человек приучается к небольшому, незаметному злу, которое не замечает, пока оно не становится сильнейшей страстью. И избавиться от этой страсти очень сложно, а всякая страсть, живущая в человеке и являющаяся источником злых дел, уже принадлежит аду. Мы все в основном привыкли к таким малым уступкам со стороны нашей совести. Мы говорим: «Ну чуть-чуть-то можно? Мы чуть-чуть погрешим, пока никто не видит». Сатана нас соблазняет такими уговорами, постоянно заставляя предавать, отступать.
13
Авва Дорофей. Поучение одиннадцатое. О том, что должно стараться скорее отсекать страсти, прежде нежели они обратятся в злой навык души // Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения к своим ученикам, составленные им, когда он вышел из обители аввы Серида и основал с помощью Божиею свой собственный монастырь после кончины аввы Иоанна, названного Пророком, и по совершенном молчании аввы Варсануфия.
Пост – то самое время, когда человек может разглядеть эти свои малые отступления и задуматься, как они сковывают его и лишают свободы. Здесь можно вспомнить такой образ из художественной литературы – огромный Гулливер лежит на берегу в стране лилипутов, его захватили маленькие человечки, зацепив тонкими веревками, они бегают и глумятся над ним, а он, такой большой, не может даже пошевелиться, не то что подняться. Именно это происходит с человеческой душой, когда она лишается свободы. Вроде бы – хороший человек, ничего плохого не делал, но душа не может и пяти минут помолиться. Или – человек решил, что Великим постом будет делать добрые дела, посещать больных, один раз пришел, второй, на третий забыл, а в четвертый раз ему уже неприятно стало от одной только мысли, что нужно что-то делать. Отступление в малом рождает большое отступление. Каждый маленький грех, нами не замеченный, лишает нас свободы.
Одно из важнейших предназначений поста – приучение к верности «в малом», к трепетному отношению к слову, к трезвой и бескомпромиссной оценке своих поступков. Только верность делает человека действительно свободным, делает его сыном Божьим.
Продолжая искушать Христа, «берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4: 8–9). В данном случае мы сталкиваемся с искушением гордыней, искушением властью, искушением человеческой самостью. Это самое серьезное искушение, которое человека ожидает. Грехи чревоугодия, блуда, сребролюбия, печали, гнева и уныния существуют сами по себе, а вот тщеславие и гордыня поднимают голову именно тогда, когда мы начинаем бороться с первыми шестью страстями. Великим постом с нами такое случается особенно часто, поскольку именно в это время мы уделяем особое внимание молитве, воздержанию и добрым делам. Что-то в нас оживает, мы ощущаем в себе дыхание свободы и вдруг поскальзываемся и падаем в гордости и тщеславии.
Вспомним молитву Ефрема Сирина. В ней речь идет о вещах, крайне важных: «…дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу твоему…». Авва Дорофей учит: если ты просишь у Бога смирения, то знай, Господь непременно пошлет тебе человека, который тебя оклевещет, оскорбит и унизит. И всякий раз, когда ты что-то просишь у Бога, знай, что просишь у Него благословения на подвиг. Нам бы очень хотелось однажды улечься спать гордыми, тщеславными, нетерпеливыми и раздражительными, а проснуться кроткими, смиренными и добросердечными. Однако такого не бывает. С наступлением великопостных дней лейтмотивом наших молитв становятся прошения о любви, терпении и смирении. Господь отвечает на наш призыв, а мы начинаем удивляться: почему весь год все шло хорошо, а постом началось: и тут меня обманули, и там обошли. Почему же меня все обижают? Почему меня никто не любит? Почему все идет наперекосяк?