Вера и Деятельное Мышление
Шрифт:
А что делать, если мы ошибаемся? Признавать ошибки и исправлять их (если думаем, что надо). Святитель Василий Великий пишет: “Риза, покрывающая безобразие нашего греха, есть вера во Христа” [2, Толкование на пророка Исаию, глава 9], таким образом, веруя в Господа Иисуса Христа, в наш ум Христов, когда деятельно думаем, но ошибаемся, то получаем оправдание; Святитель Василий Великий следующим образом описывает похищение наших мыслей и последующее оправдание с примирением: “Что же значит – всякую одежду собранну лестию и ризу с примирением отдать? Думаю, сим выражается, что те, которые, налагая тяжкий ярем греха и поражая жезлом, принуждают ко греху, одежду собранну лестию и ризу возвратят с примирением. Те, которые ограбили людей и лестью обнажили их своих покровов, возвратят сие с примирением. Ибо когда берет нас под власть свою общий враг, тогда он отъемлет у нас ризы, облекающие благообразием наше безобразие. А риза христиан, покрывающая безобразие нашего греха, есть вера во Христа. Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27). Но и прежде веры во Христа враг наш обнажал человеческое безобразие, похищал у нас те мысли, которыми украшалась жизнь наша, и делал явной для всех
Перед тем как задать вопрос деятельному мышлению часто бывает, что необходимо помолиться, особенно перед важным вопросом. А если у нас сомнения перед вопросом? То тем более нам надо помолиться, ведь сомнения могут быть вызваны разными причинами: 1) мы выбираем какой-то вариант только из истины, 2) мы выбираем какой-то вариант из истины и лжи, 3) мы выбираем какой-то вариант только из лжи, 4) постановка самого вопроса ошибочна. Иисус Христос говорит “бодрствуйте на всякое время и молитесь” [Лк. 21, 36], Апостол Павел и святоотеческое предание советуют непрестанно молиться [1 Фес. 5, 17].
Важно сказать, что никто не заставляет принимать немедленно решение, если есть время. Можно воспользоваться пословицей “Утро вечера мудренее”, возможно надо потратить время на получение знаний, совета, но важнее сказать, что добрые дела, такие как молитва, пост (воздержание в широком смысле слова) – залог правильного принятия решения.
Деятельно обдумывая любое утверждение, убеждение, в котором сомневаемся, начали сомневаться или которое неожиданно возникло в мышлении, мы тем самым светом ума подкрепляем сердце [16] .
16
Еще один важнейший смысл слова вера описал Святитель Феофан Затворник: “вера есть состояние сердца, совмещающее не одно чувство, убеждение и расположение, а несколько” [комментарий на послание к Галатам 2, 16]. Речь идет о вере в уже известные утверждения, убеждения и о состоянии при этом чувств. Все чувства познаются, классифицируются человеком через мышление, через мышление формируется им к ним свое отношение. Поэтому это частный случай веры, определенной как мысленная сила. Вера в деятельное мышление – это тоже частный случай.
Автор ввел понятие деятельное мышление лишь с одной целью – отделить процесс слушания своей головы от настоящего мышления человека. Деятельное мышление является таким видом мышления, что человек может сказать – это на 100 % мое мышление, мой ум, мой разум. Не стоит определять деятельное мышление как мышление, вызванное волею человека, чтобы подумать. Воля человека, вызывающая мышление, не всегда приводит его к деятельному мышлению.
Приведу личные примеры из жизни. Будучи студентом Механико-математического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, были периоды свободного времени для изучения стандартной университетской программы по различным разделам математики. В эти периоды особенно проявлялась воля, чтобы думать. Был поднят вопрос “Сколько времени в течении дня можно действительно, честно разуметь и учить материал (без помощи других людей)?”. Временной ориентир от 5 до 5.5 часов в день считался критическим. Если очень активно заниматься более чем 5 часов в день, то появлялась сильная усталость уже через несколько дней, лично у меня хватало напора растянуть занятия на пару недель, но потом наступала расплата в виде продолжительных периодов (от недели), когда вообще не было никакой воли учиться. Физическая форма была хорошей. Сейчас с развитием интернет появился доступ к различным учебникам, источникам информации и общению, существенно упрощающий процесс разумения математики, поэтому ситуация с критическим временем для учебы должна быть уже другой. Затем автор стал математиком, изучающим комплексную бирациональную геометрию [17] . Очень важно сказать, что любой новый научный результат в этой области математики считался успехом. Поэтому были продолжительные периоды, когда нужно было что-то придумать, чтобы зацепиться за идею, а потом попытаться ее реализовать. Воля, чтобы придумать какую-нибудь хорошую идею, вела еще больше к использованию деятельного мышления, поскольку важных мыслей было мало. Временной ориентир появления хронической усталости в такие периоды был от 3 до 3.5 часов занятий в день. Еще каждый человек может себя спросить о том, сколько времени он может эффективно учить наизусть, молиться без рассеяния ума и осознавая слова молитвы. Как правило новые, оригинальные идеи, решения приходили автору не как мгновенный отклик от деятельного мышления, а как озарение, когда он деятельно не думал, но если постоянно не стучаться в дверь, то и ждать прозрений не следует.
17
Раздел математики на стыке геометрии и алгебры.
С точки зрения автора деятельное мышление неявно скрывается в понятии вера (в одном из основных смысле слова), и людям не было никакого смысла писать о деятельном мышлении, поскольку его заменяло слово вера. Также, изучая другие книги, надо осознавать, что авторы понимают под словами ум и разум. В этой книге
Наиболее общую и общепризнанную философскую концепцию слова вера, которую встречал, заключается в том, что вера – имя Божие [4, О Божественных Именах] [18] . Основная идея имени заключается в следующем. Хотя Бог превыше всякого имени, но мы можем познавать Бога через приличествующее Богу имена. Имена относятся не к какому-то лицу Троицы, а ко всей божественности, то есть ко всей Троице, во всей ее целостности, всеобщности и полноте, и все они нераздельно, абсолютно, безусловно и всецело применимы ко всей целостности всецельной и полной божественности. Примеры имен – Добро, Любовь, Красота, Ум и Вера. Вера определяется как постоянное утверждение верующих, истиной их и им истину утверждающее в непреложном тождестве. Итак, вера подтверждает нам нашу истину и несет нам истину, причем Небесная Истина совпадает с нашей истиной по всем свойствам в нашем мире. Вера еще сравнивается с чистым и необманчивым знанием сущих. Далее говорится, что того, кто уверовал в Истину по священному Слову, ничто не отгонит от очага истинной веры, у которого он способен сохранить постоянной недвижимую и непреложную тождественность, то есть такой человек может стоять в истине, которая совпадает с Небесной Истиной по всем свойствам в нашем мире. Когда мы не верим в какую-нибудь Истину по священному Слову, например, не храним совесть чистой, доброй, то можем потерпеть ужасное кораблекрушение в вере и прийти к превратному уму.
18
Существуют два мнения об авторстве книги “О Божественных Именах”. Первое мнение заключается в том, что ее автор – это Священномученик Дионисий Ареопагит, ученик Апостола Павла. Второе мнение состоит в том, что ее автор – это Псевдо-Дионисий Ареопагит, писатель конца V века или начала VI века.
Божественный Ум (имя Ум) является подателем нам ума.
Посмотрим на некоторые отрывки из Нового Завета.
• Новый Завет нас учит, что Бог есть Любовь, Дух Святой – Дух истины, Бог всемогущ. Бог нас любит, поэтому надо верить своему деятельному мышлению и тем самым попечение возложить на Бога.
• Без Господа Иисуса Христа мы не можем ничего делать: “Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” [Ин. 15, 5]. В частности, мы не можем даже подумать без Иисуса Христа, Апостол Павел так об этом пишет: “Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога” [2 Кор. 3, 4–5].
• А вот причина, почему мы не можем ничего делать без Иисуса Христа. В Евангелие от Иоанна [14, стихи 6, 11 и 20] сказано, что Иисус Христос в Боге Отце, Бог Отец в Иисусе Христе, мы в Иисусе Христе и Иисус Христос в нас: “Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас”. К сожалению, своими грехами мы отдаляемся от Бога вплоть до ада. Апостол Павел пишет: “Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек [19] Христос Иисус” [1 Тим. 2, 5].
19
В Иисусе Христе заключено два естества – Божеское и человеческое, эти два естества соединены в Нем ипостасно, то есть составляют одно Лицо, одну Ипостась.
Апостол Павел называет тайной, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, что Христос в нас: “Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно” [Кол. 1, 24–29].
Апостол Павел пишет: “Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам” [Рим. 5, 1–5]. Мы нашей верой – мысленной силой от Бога, верой в Господа нашего Иисуса Христа оправдываемся и имеем мир с Богом, а через Иисуса Христа, Который в нас и мы в Нем, получаем доступ к благодати через веру; благодать начинаем понимать в нашем мышлении и начинаем ей хвалиться, понимаем и хвалимся надеждой славы Божией, начинаем понимать, что любовь Божия излилась на нас Духом Святым (Духом истины), а бывает это, по словам Апостола Павла, через скорби, терпение и получение жизненного опыта.
В послании к Евреям сказано: “И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца” [Евр. 3, 1–5]. Итак, люди сравнены с домом Бога, Иисус Христос с Сыном в доме Бога, то есть Он в нас, если веру в это, дерзновение и упование твердо сохраним до конца.
• Апостол Павел так пишет: “Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов” [1 Кор. 2, 16], но “Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают” [Ин. 15, 6], а отдаляемся мы от Бога своими ошибками, грехами, всяким злом.