Вера и ее отличительные признаки

Бракел Вильгельмус

В то же время, если человек, осознав в себе действие Божьей благодати, определяет свое действительное духовное состояние, и, в результате этого, становится более деятельным в проявлении своей веры, в стремлении приближаться к Богу, в любви, в богобоязненности и послушании, - в таком случае эти признаки указывают на то, что он не обманывал себя, так как проверка им своего духовного состояния ясно показала, что Божья благодать действительно проявляется в его жизни. Это проявление благодати является плодом истинной надежды, как и написано: "И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист" (1 Иоан. 3:3).

Разрешите

мне также обратиться к рассуждению о вашем страхе. Давайте представим себе, что вы несправедливо приписали себе Божью благодать, но в результате этого пришли к истинной вере и покаянию. Разве не совершили вы счастливую ошибку? Все ложные религии будут удерживать нас от того, чтобы мы пришли ко Христу для обретения оправдания и освящения. Если же в результате этого самоиспытания ваша надежда делает вас более активными в духовной жизни, вам не следует тревожиться, попадая под влияние беспочвенного страха.

Во-вторых, некоторые христиане говорят так: "Я боюсь, что рассматриваю все духовные истины лишь своим разумом, и поэтому опасаюсь, что я понимаю эти истины только благодаря своим умственным познаниям в различного рода духовных вопросах и проблемах". Мой ответ этим верующим таков.

1) Человек - разумное творение, и Бог работает в нем таким способом, который соответствует его разумной природе. Бог даровал человеку чувства печали и радости, которые он воспринимает посредством своего разума, и поэтому вы не должны беспокоиться в том случае, если духовные вопросы ясно различаются вашим разумом; однако, если они находятся только в вашем разуме, но не влияют на вашу волю, тогда вы должны опасаться такого состояния.

2) Обратите свое внимание также на то, испытали ли вы воздействие вашей веры на вашу волю. Скорбите ли вы, плачете ли вы, молитесь ли вы, стремитесь ли всем вашим сердцем, жаждете ли вы, проявляете ли веру, подчиняетесь ли вы? Присутствуют ли в вас эти проявления - первое, а затем и второе и т.д.? Если они присутствуют, то тогда вы должны осознать, что перечисленные выше проявления веры обитают не только в вашем интеллекте, но и имеют отношение к вашему сердцу. Если сейчас вы можете ясно увидеть, что такие проявления действительно присутствуют в вас, то вышеизложенное сомнение не должно беспокоить вас.

В-третьих, некоторые христиане говорят так: "Я очень сильно ощущаю в себе недостаток серьезности. Я настолько нерешителен и сожаление о моих грехах, которое я испытываю в своей душе, слишком слабо, чтобы я мог его ощущать. Моя вера подобна парализованной руке, которую можно положить на какой-то предмет, но в то же время она не в состоянии придвинуть этот предмет ко мне. Мое освящение осуществляется слишком вяло, без должного усердия. В дополнение к этому, я не имею в себе ни уверенности, ни радости относительно всего того, что я могу испытывать в своей духовной жизни".

Мой ответ этим христианам таков:

1) Некоторые христиане слишком сильно зависят от своих эмоциональных импульсов и чувств, которые сами по себе желательны и не должны никем отвергаться. Однако, такие христиане должны знать, что слабость или сила их духовной жизни не должна измеряться слабостью или силой их эмоций. Некоторые же люди в силу своей особой природной предрасположенности имеют намного меньше эмоций, чем другие, и поэтому они в такой же мере более сдержанны в проявлении своей

радости и печали. Однако, эти люди не являются по этой причине менее активными в своем разуме и своей воле, и, как правило, они в такой же мере, как и эмоциональные люди, вовлечены в духовную деятельность.

Если Господу угодно вести кого-либо таким путем, то такой человек не должен думать, что его духовная жизнь будет иметь по этой причине более низкое качество, но он должен со всем усердием своего сердца благоразумно продолжать действовать в силе Господа Иеговы. Таким образом, его ошибка заключается в его суждении, а не в существе его истинного духовного состояния. Если бы многие из таких людей могли понять эту истину, то они могли бы достичь большего успеха в своей духовной жизни.

2) Но если вы на самом деле находитесь в безразличном и бесплодном состоянии, то мне очень жаль вас, и я должен сказать, что вам не следует ожидать, что Бог даст вам обильное утешение до тех пор, пока вы будете оставаться в таком состоянии.

3) Однако, ваша озабоченность своим духовным состоянием ни в коей мере не должна побуждать вас признать себя негодным для Бога или сомневаться в наличии у вас истинной веры. Вы чувствуете, что имеете духовную жизнь, но жалуетесь на то, что она проявляется у вас не в той мере; однако, истинная вера может присутствовать и при отсутствии у человека уверенности и утешения, которые являются плодами сильной веры, но не принадлежат к сущности веры, как таковой.

Вам надлежит вести упорную духовную борьбу, чтобы освободиться от этого состояния. Будьте прилежны в этом стремлении и не поддавайтесь лени, из-за которой очень много людей остается духовно безразличными. Господь желает, чтобы его нашли те, кто ищет Его. Не просите у Бога, чтобы Он вел вас по такому пути, который противоречит воле Господа. Не упорствуйте и не противьтесь Богу, но будьте в Его руках податливы, подобно глине. С искренним сердцем и в простоте утешайте одних и увещевайте других. Пусть Дух Господа совершит ваше возрождение.

В-четвертых, некоторые христиане говорят так: "Меня очень смущает фактическое отсутствие у меня освящения. Я ощущаю в себе тело греха, я впадаю в большие грехи и являюсь очень нетвердым в своей вере. Всем своим сердцем я молюсь, чтобы получить духовную силу, и в то время, когда я молюсь, мне кажется, что я становлюсь намного сильнее. Но как только я изменяюсь в лучшую сторону, я вновь согрешаю, часто не имея благоприятной возможности улучшить свой образ жизни. Как может такое состояние сосуществовать с благодатью? Я часто опасаюсь, что божественная благодать на самом деле не присутствуют во мне".

Мой ответ этим христианам таков.

1) Существуют духовные дети, юноши и мужи во Христе. Бывает время, когда нас посещает божественная благодать, но бывает и время духовного запустения. Поэтому о человеке не следует судить, исходя из той меры благодати, которая пребывает в нем в данный момент, но человека следует оценивать по искренности его духовных устремлений.

2) Как правило, Бог в соответствии со Своим божественным промыслом предпринимает в отношении Своих детей особые действия для того, чтобы удерживать их в состоянии смирения и научить их тому, что они будут спасены по благодати через Иисуса Христа, без каких-либо собственных заслуг, - да, будут спасены вопреки тому, что они на самом деле заслуживают.