Вера как образ жизни

Принс Дерек

Позднее Иисус послал Своих учеников на проповедь, запретив им взять с собой запасы (Лук. 9:1-3; 10:1-4). В конце Своего земного служения Он напомнил им об этом и спросил, нуждались ли они в чем-нибудь. Они ответили: «…ни в чем» (Лук. 22:35). Это изобилие!

Некоторые из Вас могут возразить: «Но ведь это был Иисус! Как мы можем быть похожими на Него?» Но именно об этом и говорит Иисус: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит…» (Иоан. 14:12). Подобным же образом, апостол Иоанн, который был очевидцем всего, что делал Иисус, говорит: «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Иоан. 2:6). Иисус дал нам образец хождения в вере.

Если

мы все еще не решаемся принять этот вызов, это может быть оттого, что мы не понимаем объема Божьей благодати. Во 2-ом Коринфянам 9:8 ключевым словом является благодать «Бог же силен обогатить вас всякой благодатью…» Источником нашего обеспе чения является Божья благодать, а не наши собственные мудрость или способности. Поэтому, чтобы воспользо ваться благодатью, нам нужно понять два главных прин ципа, которые лежат в основе действия благодати.

Первый принцип указан от Иоанна 1:17: «Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». У благодати один единственный канал — Иисус Христос. Ее нельзя получить через со блюдение каких-либо юридических или религиозных по ступлений. Она приобретается исключительно и неизменно через Христа.

Второй принцип указан к Ефесянам 2:8, 9: «Ибо бла годатию вы спасены чрез веру… не от дел, чтобы никто не хвалился». Благодать намного превосходит все, что мы можем когда-либо достигнуть или заслужить своими собственными способностями. Поэтому единственным средством, благодаря которому мы можем воспользо ваться ею, является вера. Если мы ограничиваемся тем, что заслуживаем или можем заработать, мы никогда не насладимся Божьей благодатью вполне.

Как эти принципы действуют в сфере финансов? Во- первых, мы должны подчеркнуть, что Бог никогда не благославляст нечестность, лень или финансовую без ответственность. В Притчах 10:4 мы читаем: «Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает». К Ефесянам 4:28 Павел говорит: «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделить нуждающемуся». Бог ожи дает, чтобы мы, по мере способностей, честно трудились, не только для того, чтобы обеспечить свои собственные нужды, но и иметь чем поделиться с теми, кто нужда ется. Во 2-ом Фессалоникийцам 3:10 Павел выражает своад мысль еще сильнее: «…если кто не хочет трудиться. тот и не ешь». Бог не разбрасывается Своей благодатью перед непорядочными или ленивыми людьми.

Однако, может, сделав все, что мы могли, честно и совестливо, для обеспечения самих себя и своей семьи, мы едва сводим концы с концами? Должны ли мы считать это Божьей волей? Напротив, мы можем на править свою веру к Богу через Иисуса Христа и до вериться Ему, чтобы Он поднял нас — так, как Ему кажется нужным — на такой уровень удовлетворения наших потребностей, какого мы не можем достичь своей собственной мудростью или способностями.

Наши нужды и наши отношения друг с другом

Прежде, чем мы расстанемся с вопросом, как Бог отвечает на наши нужды, мы должны отдать должное еще одному важному принципу: когда Бог заботится о нас. Он смотрит па асех нас как на единое целое. Он не смотрит на нас как на отдельные личности, но как на члены единого Тела, связанные друг с другом сильными узами взаимной преданности. К Ефесянам 4:15-16, представив Христа как Главу Тела, Павел опи сывает, как Бог предусматривает функционирование этого Тела:

(16) Из Которого все тело, составляемое и совокуп ляемое посредством всяких взаимно скрепляю щих связей, при действии в свою меру каждого члена, получаст приращение для созидания са мого себя в любви.

Павел подчеркивает здесь важность связей, которые выполняют две функции: во-первых, они скрепляют Те ло; во-вторых, они являются каналами обеспечения.

«Связи» представляют собой взаимоотношения между различными членами. Если они в порядке, то Бог обес печит все члены Тела, и ни один

член не будет нуж 1 даться. Но если связи действуют плохо — то есть, члены находятся в неправильных взаимоотношениях, то от дельные члены Тела Христова могут нуждаться. Это случится не потому, что Бог не в состоянии обеспечить, но потому что наши неправильные мотивы и взаимо отношения препятствуют тому, чтобы Его запасы до стигли тех, кто нуждается.

В Ветхом Завете, когда Бог выводил Свой народ из Египта, Он учил его этому принципу весьма практиче ским образом. Два или три миллиона человек оказались в пустыне без привычных запасов пищи. Для удовлет ворения их нужд Бог посылал им каждый день манну. Они должны были успеть собрать манну до восхода солнца, ибо она начинала таять при первых лучах сол нца. Норма, в которой нуждался каждый Израильтянин, называлась «гомор». Случалось так, что кто-то собирал больше, чем один гомор, кто-то меньше. Но когда они делились друг с другом, то оказывалось, что у каждого было ровно столько, сколько было нужно — гомор! (Исх. 16:14-18). Однако, если бы они не делились, то кому-то бы не хватило. Ясно, что Бог мог сделать так, чтобы каждый собирал ровно столько, сколько ему казалось нужным. Но Он поступил иначе, потому что хотел на учить Свой народ ответственности друг за друга.

Этот принцип распространяется и на Новый Завет. Во 2-ом Коринфянам, главе 8, Павел пишет об особом сборе, который он делает в церквях Македонии и Ахаии от имени бедствующих святых еврейского происхожде- ния в Иудее. Он объясняет Коринфянам, что Бог равно заботится о различных органах Тела Христова, не ущем ляя одних и не перегружая других. Он приводит пример того, как Израиль делился манной в пустыне. В стихах 13-15 он говорит:

Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтоб была равномерное! ь, как написано: «кто собрал много, не имел лишнего; и кто — мало, не имел недостатка».

Именно так и поступало собрание первых Христиан в Иерусалиме после того, как на них сошел Дух Святой. В Деяниях 4:32-35 Лука повествует:

(32) У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее.

(33) Апостолы же с великою силою свидетельствова ли о воскресении Господа Иисуса Христа; и ве ликая благодать была на всех их.

(34) Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, про давая их, приносили цену проданного.

(35) И полагали к ногам Апостолов; и каждому дава лось, в чем кто имел нужду.

Отметим в этом отрывке три взаимосвязанных факта. Во-первых, «Апостолы… свидетельствовали о воскресе нии Господа Иисуса Христа». Во-вторых, «великая бла годать была на всех их». В-третьих, «не было между ними никого нуждающегося». Словесное свидетельство Апостолов обеспечивало видимую благодать Божью сре ди верующих; а практическим результатом было то, что все их нужды были удовлетворены. Таким образом, весь Божий народ являлся примером единого, последователь ного свидетельства полноты Его благодати во всех сферах их жизни. Сегодняшний мир нуждается в подобном свидетельстве Христиан, так связанных через веру во Христа с Богом и преданных друг другу, что удовлет воряются все их нужды.

Заменителя веры нет

Наши взаимоотношения с Богом носят двусторонний характер. Писание подчеркивает важность обеих сторон. В положительном смысле, как мы уже отметили, Бог преизобилует Своей благодатью по отношению к нам на основании нашей веры. Но в отрицательном смысле, Бог отвергает все иные пути приближения к Нему. На иболее сильно эта истина выражена к Евреям 11:6:

(6) А без веры угодить Богу невозможно; ибо надоб но, чтобы приходящий к Нему веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.