Вера как образ жизни
Шрифт:
Когда я принял это решение, Бог так ясно сказал моему уму, как будто я услышал Его голос: «Когда доктор предписывает лекарство больному, указания к К” применению написаны на бутылке. Это (Библия) бу тылка с Моим лекарством. На ней имеются указания, как принимать. Тебе лучше ознакомиться с этими ука заниями».
Прочитав стихи еще раз, я увидел в них четыре «предписания», как принимать Божье «лекарство».
Первое предписание : «внимай…» Я должен, отбросив все, сконцентрировать свое внимание на Слове Божьем по мере чтения его.
Второе предписание : «приклони ухо твое…». При клонить ухо означало смиренное, прилежное отношение. Я должен отложить в сторону свои предубеждения и понятия и с открытым умом принять то, что Бог говорил мне.
Третье предписание :
Четвертое предписание : «храни их внутри сердца твоего…». Даже тогда, когда фактические слова не будут больше перед моими глазами, я должен рассуждать о них в сердце своем, удерживая их, таким образом, в самом источнике и центре моей жизни.
Для описания последующих событий потребовалась бы отдельная книга. Меня перевели из Египта в Судан, страну с прескверным климатом, с температурой до 55 градусов Цельсия. Чрезмерная жара всегда ухудшала состояние моей кожи. Ничто не благоприятствовало моему исцелению. Даже здоровые мужчины из моего окружения заболевали. Однако постепенно я начал осознавать, что исполнение Божьих обетовании зависит не от внешних обстоятельств, а исключительно от вы полнения поставленных Им условий. Так, я просто про должал принимать мое «лекарство» три раза в день. После каждого приема пищи я склонял голову над от крытой Библией и говорил: «Господи, Ты пообещал, что эти слова будут здравием для всего моего тела. И я сейчас принимаю их как свое лекарство — во имя Иисуса!»
Изменения, которые произошли, нельзя назвать не ожиданными или драматическими. Я не пережил того, что можно было бы назвать «чудом». Но после трех месяцев пребывания в Судане я обнаружил, что мое «лекарство» оправдало себя. Я полностью выздоровел. В моем теле больше не было болезни. Я фактически и в буквальном смысле обрел «здравие для всего своего тела».
Это не было самовнушением — некоей временной иллюзией. С тех пор прошло тридцать пять лет. За несколькими незначительными и краткими исключени ями, мое здоровье продолжает оставаться прекрасным. Оглядываясь назад, я осознаю, что в то время испытаний и окончательной победы я нащупал источник жизни сверхъестественного уровня, который действует в моем теле и по сей день.
Логос и рема
Я несколько подробно описал шаги, которые привели меня к исцелению и здоровью, потому что они иллю стрируют некоторые глубокие, непреходящие принципы Слова Божьего.
В греческом оригинале Нового Завета есть два слова, которые переводятся на русский язык как «слово». Одно из них «логос», а другое — «рема». Иногда эти два слова взаимозаменяемы. Однако они важно и сущест венно различаются. Полное значение слова логос шире сказанного или написанного слова. Оно означает те фун кции, которые являются выражением ума. Авторитетный словарь греческого языка под редакцией Лидделла и Скотта определяет логос как «силу ума, которая про является в речи, разум». В этом смысле, логос является неизменным, независимым «словом Божиим». Это Бо жий совет, утвержденный в вечности прежде существо вания времен и который продолжится в вечности и после того, как времени больше не будет. Именно о таком логосе говорит Давид в псалме 118:89: «На веки. Гос поди, слово Твое утверждено на небесах». Ничто, про исходящее на земле, не может ни повлиять, ни изменить это вечное слово, которое на веки на небе. С другой стороны, рема образована от глагола, означающего «го ворить», и означает «сказанное слово» — нечто, что происходит во времени и пространстве.
К Римлянам 10:17, когда Павел говорит, что «вера от слышания, а слышание от Слова Божия», он упот ребляет слово рема, а не логос. Это согласовывается с тем, что он соединяет «слово» со «слышанием». Логи чески, чтобы быть услышанным, слово должно быть произнесено.
Когда я лежал в госпитале с раскрытой Библией перед глазами, то с материальной точки зрения передо мной были белые листы бумаги с типографским текстом, отпе чатанным черной краской.
В этом акте между Богом и человеком, через который приходит вера, инициатива принадлежит Богу. Здесь нет места нашей самонадеянности или заносчивости. В самом деле, К Римлянам 3:27 Павел говорит нам, что то, чем мы могли бы хвалиться, уничтожается законом веры. Только Бог знает — лучше, чем мы — какая именно часть логоса отвечает нашей нужде в данный момент. Через Свой Святой Дух Он направляет нас именно к тем словам, которые важны и дает им жизнь, так что они становятся ремой — живым голосом. В этот момент от нас требуется «услышать». В той степени, в которой мы «слышим», мы получаем веру.
Что задействовано в «слышании»? Важно, чтобы мы знали, как можно точнее, какие требования предъявля ются к нам. Это стало составной частью тогр урока, который я получил на больничной койке. В премудрости Божьей, слова, данные мне из Притч. 4, были не только ответом на мою физическую нужду. Они также стали для меня полным и подробным ответом на вопрос о том, что значит «слушать» Слово Божье. Бог указал мне на четыре момента в том «рецепте» по приему Его «лекарства»: во-первых, внимай’, во-вторых, приклони ухо твое; в-третьих, да не отходят они от глаз твоих;
в-четвертых, храни их внутри сердца твоего. Не отдавая себе поначалу отчета, но следуя этим четырем предпи саниям, я «слушал» — ив результате пришла вера. Итак, «слушание» состоит из четырех элементов:
1. Мы внимательно и напряженно слушаем, что Бог говорит нам через Дух Святой. Твердым во левым решением мы исключаем всякое посто роннее отвлекающее влияние.
2. Мы преклоняем свое ухо. Наше отношение к Бо гу — смиренное и открытое для наставления. Мы отказываемся от своих предубеждений, и просто и практически применяем то, что Бог го ворит нам.
3. Мы сосредотачиваем наш взгляд на тех словах, которые Бог нам показал. Мы не позволяем сво им глазам отвлекаться к изречениям из других источников, которые находятся в противоречии с тем, что говорит Бог.
4. Даже тогда, когда Слово Божье не находится больше перед нашими глазами, мы продолжаем рассуждать о нем в своем сердце. Итак, мы по стоянно держим их в центре своего бытия, и они влияют на все сферы нашей жизни.
Приходящая таким образом рема является и конк ретной и личной. Приведу пример из своего больничного опыта. Бог говорил со мной тогда как с конкретной личностью в конкретной ситуации. Он показал мне, как исцелиться: я должен был предпочесть лечебное воздей ствие Его слова обычному лечению. Я послушался и был исцелен. Однако с моей стороны было бы ошибочно утверждать, что точно такое же лекарство Бог предпишет кому-нибудь другому — или даже мне в иной период моей жизни. Фактически, в последующих случаях, когда я нуждался в исцелении, водительство Божье носило иной характер. Были времена, когда я с благодарностью принимал помощь врачей и получал свое исцеление че рез них.