Вера как образ жизни

Принс Дерек

Итак, рема приходит к нам непосредственно и ин дивидуально от Бога. Она предназначена для конкрет ного момента и места. Она предполагает постоянные личные взаимоотношения с Богом. Через конкретные ремы Бог индивидуально ведет нас по тропе веры, на которую Он призвал нас. Может быть так, что рема, данная одному верующему, не поможет другому. Или даже одному и тому же верующему в иной ситуации.

Иисус ясно говорит об этой жизни постоянной зави симости от Божьей ремы в Своем ответе на первое искушение от дьявола в пустыне: «не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом (ремой), исхо дящим из уст Божиих» (Мат. 4:4). Здесь Иисус говорит о конкретном слове, исходящем непосредственно

из уст Божьих, слове, заряженном энергией дыхания уст Его, то есть. Духом Святым. Это наш «хлеб насущный» — всегда свежий, всегда «исходящий». Если мы постоянно нуждаемся в нем, то он является для нас источником той веры, которой живет праведный человек.

Мы можем суммировать связь между логосом и ремой следующим образом:

Рема — это часть вечного логоса, спроецированная во времени.

Рема — это часть небесного логоса, принесенная на землю.

Рема — актуализирует потенциал логоса.

Рема — конкретно реализует логос, носящий общий характер.

Как приходит вера 75

Рема — берет часть целого — логоса — и представ ляет в том виде, в каком человек может усвоить

его. Рема — как куски хлеба, которыми Иисус накормил множество народа; она удовлетворяет нужды и возмож ности каждой отдельной личности; часто мы получаем ее через других.

С неба на землю

В книге пророка Исайи 55:8-13 мы находим очень яркую картину взаимосвязи логоса и ремы:

(8) Мои мысли — не ваши мысли, не ваши пути — пути Мои, говорит Господь.

(9) Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.

(10) Как дождь и снег нисходит с неба и туда не воз вращается, но напояет землю, и делает ее спо собною рождать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест:

(11) Так и слово Мое, которое исходит из уст Мо их, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то,

для чего Я послал его.

(12) Итак вы выйдете с веселием и будете провожае мы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам.

(13) Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа, и знамение вечное, несокрушимое.

Речь идет о двух уровнях — небесном и земном. Божественный логос находится на небесном уровне — это Божьи пути и мысли, весь совет Божий, утверж денный на небесах. На земном уровне мы видим чело веческие пути и мысли, которые гораздо ниже Божьих и фактически не сравнимы с ними. Человек никоим образом не может достигнуть Божественного уровня, но Бог усмотрел способ, благодаря которому Его пути и мысли могут достигнуть человека. Подобно дождю и снегу, которые приносят на землю дающую жизнь влагу, так и Слово Божье, исходящее из Его уст.

Это то же самое слово, о котором говорит Иисус от Матфея 4:4 — слово, исходящее из уст Божьих — то слбво, которым живет человек. Это часть Божествен ного логоса, сходящая на землю как рема. Оно пред ставляет нам ту часть Божьих путей и мыслей, которые применимы к нашей ситуации и являются ответом на наши нужды в данный момент.

Принятая в послушании рема наполняет нашу жизнь деятельностью и такими плодами, которые прославляют Бога. Мы выходим с весельем, и нас провожают с миром. Вместо терновника вырастает кипарис, вместо крапивы возрастает мирт. Терновник и крапива символизируют наши пути и мысли. Когда мы получаем рему из уст Божьих, они заменяются «кипарисом» и «миртом», ко торые символизируют Божьи пути и мысли.

Давид и Мария как примеры для нас

Чтобы ярче проиллюстрировать то, как рема прихо дит, и то, какого результата она достигает, мы возьмем два прекрасных примера из Писания — Ветхозаветный из

жизни Давида и Новозаветный из жизни Девы Марии.

В 1-й Паралипоменон главе 17 мы видим, как Давид утверждается царем над Израилем — победоносным, процветающим и успешным. Сравнив свой роскошный дворец со скромной скинией, в которой все еще нахо дится священный ковчег Божьего завета, он захотел построить храм, достойный Бога и Его завета. Пророк Нафан, с которым Давид делится своим желанием, спер

ва поощряет его, но на следующий день он получает откровение от Бога: «не ты построишь Мне дом для обитания… и возвещаю тебе, что Господь устроит тебе дом» (стихи 4, 10).

Это пример отличия путей и мыслей Божьих от че ловеческих. Самые высокие представления Давида все равно были на земном уровне, он желал построить дом для Бога. Ответ Бога — на небесном уровне, гораздо выше представлений Давида: Бог обещает построить ему дом. Более того, Давид употребляет слово «дом» в бук вальном смысле, просто как жилище. Но Бог, обещая ему, использует слово в более широком смысле, как

вечное потомство.

Пророчество Нафана Давиду содержало рему — не посредственное личное слово от Бога. В ответ, Давид пошел и «стал пред лицом Господнем» (стих 16). Что он делает? Во-первых, вне всякого сомнения, он отка зывается от своих собственных планов и представлений. Постепенно, по мере освобождения от них, он начинает концентрировать свое внимание на послании Бога, по зволяя ему проникнуть в глубину своего естества. В подобном состоянии внутреннего спокойствия, он смог «услышать». В конце концов, от «слышания» пришла вера, столь необходимая для того, чтобы вступить во владение тем,’что Бог пообещал ему. Все еще находясь в присутствии Божьем, Давид отвечает: «Итак теперь, о Господи, слово, которое Ты сказал о рабе Твоем и о доме его, утверди на век, и сделай, как Ты сказал» (стих 23). «Слово, которое Ты сказал» — это была рема. Она не возникла на земле, в мыслях или путях Давида. Это слово сошло с неба, принося Давиду откровение о плане и помышлениях Божьих. «Услышав» эту рему и дав ей возможность родить в нем веру, Давид вступил во вла дение этим обещанием посредством молитвы, которая завершается тремя краткими словами: «как Ты сказал». Эта краткая фраза является самой эффективной молит вой, которой только можно молиться — она так проста, так логична и вместе с тем неотразима по своему воз действию. Если мы действительно убеждены, что Бог сказал нам что-то, и, в свою очередь, просим Его сделать то, что Он пообещал, как мы можем сомневаться в том, что Он совершит? Какая сила на небе или на земле может воспрепятствовать Богу?

Давайте теперь перенесемся в более позднее время истории Израиля — тысячу лет спустя после царство вания Давида. Речь пойдет о смиренном потомке цар ского рода, деревенской девушке по имени Мария из

города Назарета. Ей явился Ангел с вестью от Самого Бога; От Луки 1:31-33:

(31) И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына и наре чешь Ему имя: Иисус;

(32) Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего;

и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;

(33) И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца.

Когда Мария спросила, как это произойдет. Ангел объяснил, что это произойдет через Святого Духа, за вершив свою весть следующими словами: «Ибо у Бога не остается бессильным никакое слово» (Лук. 1:37).

Слово здесь — рема. Можно было бы перевести и

так: «Всякое слово (рема) Божье имеет силу для осу ществления».

Ангел сообщает Марии рему — слово непосредственно и лично от Самого Бога. Эта рема содержала силу для претворения обетования в жизнь. Результат зависел от ответа Марии. И она ответила: «се, раба Господня; да