Вера как образ жизни
Шрифт:
Точно так же обстоят дела и с нами. Возможно, что некоторое время мы будем наблюдать конфликт между Словом Божьим и свидетельством наших чувств о кон кретной ситуации. Но если наша вера полноценна, и если мы держимся се так, как и Авраам, соблюдая правильное исповедание, с течением времени наше фи зическое состояние, бросающее нам вызов через «наши чувства, придет в соответствие с тем, что говорит Слово Божье.
Исповедание во спасение
Мы отметили, что Павел завершает свое учение в Римлянах 10:8-10 следующим утверждением: «устами исповедуют ко спасению». Предлог «к» указывает на .направление, прогресс. Другими словами, мы продвига емся вперед
•
Однако для того, чтобы поддерживать правильное ис поведание, нам нужно понимать объем слова «спасение». Многие Христиане сводят свое «исповедание» к испове данию грехов, а спасение — к прощению грехов. Верно, что Бог требует от нас исповедания наших грехов, а спасение включает прощение грехов, но и исповедание и спасение на этом не ограничиваются.
В псалме 77:21-22 говорится, что Бог воспламенился на Израиль после их выхода из Египта: «За то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его». В предшествующих стихах описывается это «спасение»:
суды Божьи над Египтянами; разделение Черного морг, облако, чтобы вести Евреев днем, и столп огненный, чтобы вести их ночью; вода для пития из рассеченной скалы и манна с неба для еды. Все эти и другие акты Божьего вмешательства и обеспечения сводятся к одному всеобъемлющему слову «спасение».
Также и в Новом Завете смысл греческого глагола «сбдзо», обычно переводимого как «спасать», далеко пре восходит спасение и включает удовлетворение всех нужд. Вот несколько примеров употребления сбдзо в Новом Завете: исцеление женщины, страдавшей от кро вотечения (Мат. 9:21-22); исцеление человека, не вла девшего ногами от утробы матери (Деян. 14:8-10);
изгонение легиона бесов из одержимого и приведение его в здравый ум (Лук. 8:36); воскрешение из мертвых дочери Иаира (Лук. 8:49-55); молитва веры, восстанав ливающая здоровье больного (Иак. 5:15). Наконец, во 2-ом Тимофею 4:18 Павел сказал: «Да избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства…» Слово, переведенное здесь как «сохранит» — это содзо. В этом контексте оно включает в себя всякое освобождение, защиту и обеспечение Божье, нужное для того, чтобы Павел без опасно прошел свой земной путь и попал в вечное Божье царство.
Таким образом, спасение включает в с.ебя все пре имущества, купленные для нас смертью Иисуса на кре сте. Являются ли эти преимущества духовными или физическими, или материальными, временными или вечными, все они входят в это одно великое, всеобъем лющее слово — «спасение».
Тем способом, которым мы приобретаем различные преимущества спасения, является «исповедание». Писа ния содержат очень ясные, позитивные утверждения, с помощью которых мы овладеваем всеми областями Божьего обеспечения. По мере того, как мы получаем их верой в свое сердце и исповедуем своими устами, они становятся нашими в реальной жизни.
Например, сатана часто атакует Христиан чувствами осуждения и неполноценности. Мы можем даже начать сомневаться в Божьей любви к нам. Мы должны победить эти сатанинские нападки, исповедуя устами те места из Писания, которые заставят замолчать нашего обви нителя. Например:
Итак нет ныне никакого осуждения тем, кото рые во Христе Иисусе (Рим. 8:1).
Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешни ками (Рим. 5:8).
И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог и уверовали в нес (1 Иоан.4:16). Вот что я начинаю исповедывать на основании этих стихов: «Я во Христе Иисусе;
Возможно, мы нуждаемся в физическом исцелении и здоровье. Писание так говорит нам об Иисусе: «ОН ВЗЯЛ НА СЕБЯ НАШИ НЕМОЩИ И ПОНЕС НАШИ БОЛЕЗНИ» (Мат. 8:17); «ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24). На этих отрывках можно основывать ис поведание, соответствующее данной ситуации. Всякий раз, когда болезнь угрожает мне, я, не позволяя своему уму рассуждать о симптомах, реагирую положительным исповеданием: «Иисус взял на Себя мои немощи и понес мои болезни, и ранами Его я исцелился». Сначала я чувствую себя неуверенно, неловко от контраста между симптомами своего тела и неизменной истиной Слова Божьего. Но по мерс того, как я продолжаю исповеды вать Божью истину, она становится моей неотъемлемой частью — как таблица умножения. Даже если я про снусь посреди ночи с симптомами трех различных за болеваний в своем теле, мой дух все равно совершает правильное исповедание: «ранами Его я исцелился».
Если у меня проблемы в какой-то области, то я ис поведую то, что соответствует моей проблеме. Например, у меня финансовые затруднения. Я вспоминаю 2-е Ко ринфянам 9:8: «Бог же силен обогатить вас всякой бла годатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое дело…» Я отказыва юсь поддаваться страху. Я побеждаю страх благодаре нием. Я продолжаю благодарить Бога за откровение о том, что Его уровень моего обеспечения состоит в изо билии. По мере того, как я продолжаю пребывать в этом исповедании, я начинаю видеть вмешательство Божье таким образом, что истина Его Слова становится реальной в моей финансовой ситуации.
Так постепенно, участок за участком, нужда за нуж дой, ситуация за ситуацией, «устами исповедуют ко спасению». Каждая проблема, с которой мы сталкива емся, становится стимулом для исповедания, которое провозглашает Божий ответ на эту проблему. Чем полнее и постояннее наше исповедание, тем обильнее мы на слаждаемся нашим спасением.
Первосвященник нашего исповедания
Главной темой послания к Евреям является перво священничество Иисуса Христа. В этом качестве Иисус является нашим личным Представителем в присутствии Бога Отца. Он покрывает нас Своей праведностью, воз носит за нас молитвы, представляет наши нужды и яв ляется залогом выполнения Божьих обетовании для нас. Однако, прослеживая эту тему псрвосвященничества во всем послании, мы обнаружим, что она неизменно свя зана с нашим исповеданием. Исповедание, которое мы совершаем на земле, определяет эффективность функ ций Иисуса на небе в нашу пользу.
К Евреям 3:1 мы призваны уразуметь Иисуса Христа как «Первосвященника нашего исповедания». Именно наше исповедание делает Его священническое служение для нас эффективным. Всякий раз, когда мы правильно исповедуем, за нами весь авторитет Христа как нашего первосвященника. Он становится залогом исполнения того, что мы исповедуем. Но если мы не совершаем правильного исповедания или исповедуем сомнение или неверие, а не веру, то мы лишаем Христа возможности служить нам в качестве Первосвященника. Правильное исповедание вызывает Его священническое служение от нашего имени, а неправильное исповедание лишает нас этого.