Ветхий Завет. Перевод и комментарии
Шрифт:
35 священника верного. Верный священник - это тот, кто сердцем пребывает в согласии с волей Божией, а умом - с замыслом Его, во всех ситуациях поступая соответствующим образом. Такую верность (букв.: "прочность", "твердость") священника Бог наградит, сделав его основателем верного ("твердого") дома. Есть основания предположить, что предреченное Господом сбывается в Самуиле, в действительности же оно в полной мере исполнилось в Садоке, священствовавшем при Давиде вместе с Авиафаром (2 Цар. 8,17), а затем возвысившемся в царствование Соломона (см. ком. к 2,31; 3 Цар. 2,35). Потомки Садока были первосвященниками в храме Соломона, и оставались таковыми в храме, восстановленном после
пред помазанником Моим. Это второе, после слов Анны, указание на скорое установление в Израиле института царской власти (см. ком. к ст. 10).
36 из-за… куска хлеба… пропитание. В обвинительных речах пророков, как правило, указывалось на наказание, соответствовавшее каждому конкретному преступлению. В данном случае, безусловно, имеется в виду чревоугодие сыновей Или (см. ст. 12-17 и особ. ст. 29: "утучняли себя").
Глава 3
1 слово Господне было редко в те дни. То обстоятельство, что Бог длительное время не удостаивал Израиль Своего слова, обычно служило знаком Его недовольства им (14,37; Пс. 73,9; Плач. 2,9; Ам. 8,11.12). Соответственно, обращение Господа к Самуилу можно понимать как знак Его благорасположения к пророку.
видения. Вопреки присутствующему в слове "видения" значению визуального контакта с Богом или его посланниками, его древнееврейский эквивалент означает часто "слышание", т.е. контакт слуховой.
3 светильник Божий еще не погас. В Священном Писании слово "светильник" ассоциируется с надеждой и обетованием или же с тем, кто в самом себе несет надежду и обетование (см., напр., 2 Цар. 21,17; 22,29; 3 Цар. 11,36; 15,4; Иов 18,5; Пс. 131,17; Притч. 13,9). Данное место можно понимать в том смысле, что, покуда живет и действует такой человек, как Самуил, надежда не может быть потеряна окончательно.
в храме. Очевидно, в скинии.
ковчег Божий. Ковчег Божий, в других местах ВЗ именуемый "ковчегом завета" или "ковчегом откровения", представлял собой особый переносной деревянный сундук, изнутри и снаружи выложенный золотом. Впервые о нем говорится в Исх. 25,10-22 как о первом из предметов, помещенных в скинии.
7 Самуил еще не знал тогда голоса Господа. В данном случае о Самуиле говорится почти в тех же словах, что и о сыновьях Илия, которые "не знали Господа" (2,12). Такое сближение на лексическом уровне служит, однако, не уподоблению пророка нечестивым священникам, а, напротив, его противопоставлению им. Тогда как в случае с сыновьями Илия незнание Господа объясняется их испорченностью, Самуилу просто еще "не открывалось слово Господне".
8 Тогда понял Илий. Если вспомнить о непонимании Илием того, что делала в храме Анна (1,12-16), а также о его долго продолжавшемся неведении в отношении поступков собственных сыновей (2,22), настоящий эпизод следует рассматривать как признак того, что престарелому священнику отказывает не только физическое (ст. 2), но и духовное зрение. См. ком. к 1,13.
12 все то, что Я говорил. Имеются в виду слова, прежде сказанные Богом через человека Божиего (2,27-36). Самуил повторяет это пророчество и тем самым, во-первых, подтверждает отвержение Богом дома Илия и, во-вторых, заявляет о себе как о пророке (ст. 20).
13 сыновья его нечествуют. Данное место, по всей вероятности, правильнее было бы читать как "проклинают Бога", "богохульствуют". Трудность здесь состоит в том, что оба варианта перевода, будучи записанными по-древнееврейски, т.е. с использованием одних только согласных, оказываются практически идентичными. Согласно Лев. 24,15.16, наказанием виновному в богохульстве могла быть только смерть.
не
14 не загладится ни жертвами, ни приношениями. В то время как о неумышленных грехах священников сказано, что они могут быть заглажены жертвоприношениями (Лев. 4,1-12), вопиющие грехи дома Илиева явно относятся к тем, что совершаются "дерзкой рукой" (Чис. 15,30.31). Невозможность прощения за них усугубляете тем, что сыновья Илия препятствовали тому, что, собственно, и являлось естественным путем к прощению - жертвам и приношениям (2,17.29).
18 Он - Господь; что Ему угодно, то да сотворит. Какими бы ни были прежние его проступки, в данном эпизоде Илий показывает себя с лучшей стороны, смиренно принимая отвержение Господом своего дома и исповедуя Его полное право по Своему усмотрению вершить человеческие судьбы. Эти его слова в дальнейшем будут служить своего рода мерилом для оценки других лиц книги, в частности Саула (1 Цар. 20,30.31) и Давида (2 Цар. 15,25.26).
19 Господь был ним. Этим объясняется успех одних героев повествования и неудачи других. Так, о том, что Бог был с Давидом, говорится неоднократно (напр., 16,18; 18,12.14.28). В связи же с Саулом этого не сказано нигде, за исключением того случая, когда Ионафан говорит Давиду, что некогда Бог все-таки был с его отцом (20,13).
не осталось ни одного из слов его неисполнившимся. См. 9,6. Т.е. Самуил получил отныне полное право называться пророком (Втор. 18,21.22).
20 от Дана до Вирсавии… удостоен быть пророком Господним. В то время как деятельность Самуила в качестве судьи ограничивалась небольшим числом городов центральной части страны (7,15-17), слава о нем как о пророке распространилась по всему Израилю (см. 2 Цар. 3,10; 17,11; 24,2.25; 3 Цар. 4,25).
21 в Силоме. См. ком. к 1,3.
Глава 4
1 было слово Самуила ко всему Израилю. Эпизод, начатый словами о том, что "слово Господне было редко" (3,1), завершается указанием на перемену ситуации с избранием Самуила "пророком Господним" (см. 3,20 и ком.).
против Филистимлян. Упоминаемые уже в Пятикнижии (Быт. 10,14; 21,32.34; 26,1), филистимляне были одним из тех средиземноморских народов, которых египетские источники эпохи Рамзеса III рассматривали под обобщающим названием "морских народов". Известно, что ко времени судей израильских филистимляне населяли прибрежные земли Ханаана (Суд. 3,31; 13,1 - 16,31). Филистимляне владели городами: Азот, Аскалон, Аккарон, Геф и Газа (1 Цар. 6,17) и предпринимали неоднократные попытки расширить свою территорию посредством захватнических войн и поэтому, особенно во дни Самуила и в начальный период монархии, находились в состоянии перманентного конфликта с израильтянами, с чьими землями филистимляне граничили на севере и на востоке.
при Авен-Езере. Достоверных сведений о местоположении Авен-Езера не имеется, однако есть некоторые основания отождествлять его с поселением, найденным при раскопках в Избет Сарте, к востоку от Афека. Авен-Езер (в переводе с древнееврейского - "Камень помощи") упоминается также в 5,1. Авен-Езер фигурирует помимо этого и в 7,12, но это уже совсем другое место, ибо сказано, что оно находилось поблизости от Массифы, и, следовательно, никак не около Афека.
при Афеке. Первый раз в ВЗ Афек упоминается в перечне городов, завоеванных Иисусом Навином (Нав. 12,18). Этот город располагался на самом юге долины Сарон у реки Ядрон.