Ветхий Завет. Перевод и комментарии
Шрифт:
9 всесожжение. См. ком. к 10,8.
10 Господь возгремел… громом над Филистимлянами. Ср. со словами хвалебной песни Анны: "Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них" (2,10; 2 Цар. 22,14).
11 под Вефхором. Местоположение Вефхора, нигде в Священном Писании более не упоминаемого, неизвестно. Существует предположение, что Вефхором здесь ошибочно назван город Вефорон, располагавшийся к западу от Массифы.
12 Авен-Езер. Не следует путать с тем, который упоминается в 4,1 (см. ком.) и 5,1.
13 не стали более ходить в пределы Израилевы. Эти
была рука Господня на Филистимлянах. Через поставленного над Израилем Самуила Бог продолжает дело, начатое Им во время пребывания ковчега в землях филистимлян (см. ком. к 5,1; 5,4; 6,5). Как ясно из данного стиха, во все время жизни Самуила Бог неизменно даровал Израилю победы (14,52). Тяжкое поражение израильтян все от тех же филистимлян, описанное в гл. 31, имело место только после кончины пророка (25,1).
16 Вефиль. Город в шестнадцати километрах к северу от Иерусалима.
Галгал. Предполагают, что этот город находился в долине Иордана поблизости от Иерихона (Нав. 5,9.10).
Массифу. См. ком. к 7,5.
в Раму. См. ком. к 1,1.
Глава 8
5 поставь над нами царя. Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).
чтобы он судил нас. Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".
7 не тебя они отвергли. Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.
отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними. Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).
10 народу, просящему у него царя. Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.
11 вот какие будут права царя. Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.
к колесницам. См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.
будут они бегать пред колесницами его. Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).
12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками… поля ваши и виноградные и масличные сады ваши. См. ком. к 22,7.
15-17 возьмет
18 не будет Господь отвечать вам. Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).
20 как прочие народы. См. ком. к ст. 5.
вести войны наши. Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).
22 послушай голоса их, и поставь им царя. Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляете народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.
Глава 9
1 Был некто из сынов Вениамина. Слова, открывающие повествование о Сауле, почти совпадают с теми, которыми начинался рассказ о рождении Самуила (1,1). В обоих случаях сначала говорится об отце, который и у Самуила, и у Саула занимал видное место в израильском обществе. Об отце Самуила сказано также, что он был человеком весьма благочестивым (1,3-5), тогда как во втором случае ничего подобного не говорится, а повествование переходит непосредственно к Саулу (ст. 2), причем речь ведется исключительно о его внешности. Ближайшую параллель этому месту составляет начало повествования об Авессаломе в 2 Цар. 14,25.26.
2 сын… молодой и красивый. В описании Саула основное место занимает его внешность и то, какое впечатление она производила на соплеменников; даже его молодость здесь не так важна. Древнееврейское слово, переданное в данном контексте как "молодой", было бы правильней, по всей видимости, переводить словом "отборный" (именно так оно переводится в 24,3; Суд. 20,15.16.34).
6 вот в этом городе есть человек Божий. В этом эпизоде в первый, но не в последний раз слуга берет инициативу на себя. Именно он сообщает Саулу о том, что "в этом городе" (по всей вероятности, в Раме; см. ком. к 1,1) находится "человек Божий" (см. ком. к 2,27). Саул либо не знал о человеке Божием и о его присутствии в городе, либо не захотел спросить его совета. Будущий царь, таким образом, предстает в данном эпизоде не в самом благоприятном свете.
7 подарка нет, чтобы поднести человеку Божию. Известно, что истинные пророки Израиля не принимали вознаграждения за свои пророчества. Очевидно, Саул этими словами выразил свое презрительное отношение к пророку.
8 И опять отвечал слуга. См. ком. к ст. 6.
9 тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозорливцем. Слова "пророк" и "прозорливец" - синонимы (ср. 2 Цар. 24,11). Во времена Саула из двух более употребительным было первое, тогда как ко времени написания Первой книги Царств чаще стали использовать второе.