Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Щедровицкий Дмитрий Владимирович

8 Господь обратил на тебя. Хусий прав, рассматривая бедствия Давида как кару Божию, но ошибается, когда утверждает, что наказан Давид за узурпацию израильского престола и гибель многих представителей дома Саулова. Несчастья, обрушившиеся на Давида, следует считать расплатой за грехи - прелюбодеяние с Вирсавией и убийство Урии Хеттеянина, - наступившей по слову Божиему: "вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего" (12,11).

9 Авесса, сын Саруин. См. ком. к 2,18.

мертвый пес. См. ком. к 1 Цар. 24,15.

11 оставьте его, пусть злословит. Давид

не прерывает поносящего его Семея, руководствуясь несколькими соображениями: 1) быть может, понося Давида, Семей выполняет волю Господа (ст. 10); 2) если собственный сын жаждет смерти своего отца, то стоит ли винить того, чьи близкие пострадали от руки Давида; 3) если злословие несправедливо, Господь воздает за то уничижение, которое он претерпел от Семея (см. ком. к ст. 12). Такая готовность смиренно принять суд Господа характерна для Давида (12,20; 15,26) и, кроме того, заставляет вспомнить священника Илия в лучшие моменты его жизни (см. ком. к 1 Цар. 3,18).

12 воздаст мне Господь благостью. В ст. 8 Семей злословит Давида, утверждая, что Господь обратил на него Свой гнев за гибель многих из дома Саулова. В данном же стихе Давид выражает надежду на то, что Господь вознаградит его за то уничижение, которое он претерпел от Семея (см. ком. к ст. 11).

15 Ахитофел. См. ком. к 11,3.

16 Хусий Архитянин. См. ком. к 15,32.

17-19 Видимое недоверие Авессалома к "другу Давидову" рассеивается после мудрого ответа Хусия, что он будет служить тому, кого избрал Господь и народ Израиля, и будет предан сыну так же, как был предан отцу. В его словах нет обмана, поскольку высказанным выше условиям Авессалом никак не соответствует.

21 войди к наложницам отца твоего. Если до этого и существовала какая-либо возможность примирения между отцом и сыном, то, вняв совету Ахитофела и войдя к наложницам Давида, оставленным им для "хранения дома" (15,16; о наложницах см. 5,13), Авессалом уничтожил ее. Подобный поступок мог свидетельствовать только о непреклонной решимости Авессалома занять отцовский престол (3,7; 12,8; 3 Цар. 2,22). Но каковы бы ни были мотивы Авессалома, его греховное беззаконие не могло не вызвать гнева Господа и последующего справедливого наказания (Лев. 18).

22 на кровле. См. ком. к 11,2.

и вошел Авессалом к наложницам отца своего пред глазами всего Израиля. Так исполнился суд Божий, возвещенный Давиду через Нафана (12,11.12).

Глава 17

5 Хусия Архитянина. См. ком. к 15,32.

7-13 Доказав несостоятельность плана Ахитофела, Хусий предлагает собственный. Суть его в том, чтобы, не прибегая к активным боевым действиям, занимать выжидательную позицию до тех пор, пока к восставшему царевичу не соберутся силы, во много раз превосходящие силы противника (ст. 11-13). Умело играя на тщеславии Авессалома и уверяя, что вокруг него соберется "весь Израиль", Хусий выигрывает время для Давида, давая тому возможность переправиться через Иордан (ст. 16,22). 11 от Дана до Вирсавии. См. Суд. 20,1 ;1 Цар. 3,20.

12

и нападем на него, как падает роса на землю. Метафора, которую употребляет Хусий, рождает образ неудержимого наступления победоносного воинства и убеждает в легкой и скорой победе.

14 Господь судил. Не вмешиваясь непосредственно в ход событий, Господь, тем не менее, направляет их в нужное русло.

разрушить лучший совет. Сделав это, Господь ответил на молитву Давида (15,31 и ком.).

15 Садоку и Авиафару. См. 8,17 и ком.; 15,27-29,35.36.

16 на равнине в пустыне. См. 15,28.

17 Ионафан и Ахимаас. См. ком. к 17,15.

у источника Рогель. Этот источник находился за пределами Иерусалима, возможно, с юго-восточной его стороны.

И пошла служанка и рассказала им. Опасаясь входить в город, Ионафан и Ахимаас обосновались у источника, где служанка могла передавать им интересующие их сведения. Источник был избран местом встречи, поскольку, как они полагали, никто не заподозрит в чем-либо служанку, приходящую туда за водой.

18 в Бахурим, в дом одного человека. Во время своего последнего пребывания в Бахуриме (16,5-14), Давид, по всей видимости, сумел узнать, кто из жителей его сторонник, а кто враг. Ионафан с Ахимаасом как раз и укрылись у одного из сторонников Давида. См. ком. к 3,16.

23 и удавился. Ахитофел кончает с собой не только потому, что он оскорблен и унижен решением Авессалома отвергнуть его в высшей степени разумный план, но также и осознавая, сколь малы были теперь шансы восставшего царевича на успех. Он также понимал, что своим советом (16,21.22) разрушил всякую надежду на примирение с Давидом.

24 Маханаим. См. ком. к 2,8.

25 Амессай. Согласно 1 Пар. 2,13-17, Амессай был племянником Давида (его мать Авигея приходилась царю единокровной сестрой). Таким образом, Амессай приходился двоюродным братом как Авессалому, так и Иоаву.

к Авигее. Мать Амессая, одна из сводных сестер Давида (не путать с вдовой Навала, ставшей женой Давида, см. 1 Цар. 25,18 и дал.).

Нааса. Этот Маас и Маас "из Раввы Аммонитской", упоминаемый в ст. 27, по всей видимости, - два разных человека.

27 Сови, сын Нааса. Как и Аннон, Сови принадлежал к аммонитскому царскому роду (10,1.2), но, в отличие от Аннона, был дружественно настроен к Давиду и после взятия израильтянами Раввы был назначен им правителем этого города (12,2 -31).

из Раввы Аммонитской. См. ком. к 11,1.

Махир. См. ком. к 9,4.

Верзеллий. См. 19,31-39; З Цар. 2,7.

Глава 18

1 тысяченачальников и сотников. Тысячи и сотни - воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).

2 третью часть. Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).

Авессы. См. ком. к 2,18.

Еффея. См. 15,19-22.

3 не ходи. Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).