Вина мнимая и настоящая. Как научиться жить в мире с собой
Шрифт:
«Как-то я разговорилась с пожилой женщиной в одном любимом мною монастыре. Она сетовала на то, что народ наш пал духом, а ведь когда-то все было иначе. И рассказала историю про своего деда. Он был обычным крестьянином, крепким русским мужиком. Он работал до последнего, но однажды почувствовал, что пришло время умирать. В тот день он причастился, затем, придя домой, созвал всех родных, устроил большой обед, на котором попрощался с каждым. А после обеда лег, предупредив всех, что сейчас будет умирать. И действительно умер – спокойно отошел к Богу…
Удивительно: русский крестьянин, жизнь которого в бытовом плане была несравненно тяжелее нашей, душевно был во многом здоровее современного горожанина, окруженного благами цивилизации.
По этой причине так широко сейчас распространено явление, которое известный психолог Эрих Фромм [12]
Но это самообман. Такое решение сегодня уже не может быть до конца искренним, ведь отказ от выбора – это тоже выбор, и рано или поздно нам придется ощутить всю тяжесть собственной ответственности за этот шаг.
12
Эрих Зелигманн Фромм (1900–1980) – немецкий социолог, философ, социальный психолог. Некоторые труды: «Бегство от свободы» (1941), «Человек как он есть» (1947), «Разумное общество» (1955), «Искусство любви» (1956), «концепция человека у Маркса» (1961), «Без цепей иллюзий» (1962), «сердце человека» (1964), «Революция надежды» (1968), «анатомия человеческой деструктивности» (1973). В своих трудах Фромм стремился объяснить противоречия человеческого существования – почему человек, например, выбирает зависимость вместо свободы, страдание вместо счастья, разрушение вместо созидания.
Смелости не бывает без тревоги
И все же тревога, какой бы мучительной она ни была, несет в себе еще и позитивный смысл. Именно ее натянутый нерв заставляет нас двигаться к осуществлению тех возможностей, которые она предполагает. Предчувствие возможности и тревога ее неосуществления вдохновляют нас на изменение мира и себя, на подвиги и вообще делают нашу жизнь интересной. Без ощущения постоянной глубинной тревоги даже самые радостные наши переживания потеряли бы свои краски, мы бы стали меньше их ценить. Из этой идеи и стоит исходить, выбирая путь встречи с тревогой.
«И первоклассник, и клиент, обратившийся к терапевту, – пишет британский психолог Эмми ван Дорцен [13] , – могут найти утешение в том, что хороший актер, каким бы опытным он ни был, все же тревожится перед важным спектаклем. Актеры часто рассказывают, как это полезно и существенно влияет на подготовку к выступлению, которая не достигает цели, если не включает в себя преодоления тревоги и сопутствующего этому притока энергии и концентрации. И ребенок, и клиент могут успокоиться, когда узнают, что смелые поступки редко обходятся без тревоги и что смелость без тревоги может легко обернуться пустым геройством и безрассудством. Это указывает на роль тревоги как пускового механизма.
13
Эмми ван Дорцен (р. 1951) – профессор, доктор медицины, доктор философии и доктор психологии, практикующий психотерапевт. Родилась в Голландии, в настоящее время работает в Англии. Директор Новой школы психотерапии и консультирования и Центра изучения конфликта и примирения в городе Шеффилд. Ее метод психотерапевтической работы основан на прояснении ценностей, смыслов и целей жизни пациента. Некоторые книги: «Практическое экзистенциальное консультирование и психотерапия» (1988), «Тайны каждый день: экзистенциальные измерения психотерапии» (1997), «Парадокс и страсть в психотерапии» (1998).
Она помогает обдумать ситуацию, в которой ты оказался, а также использовать все внутренние силы и возможности, которыми мы располагаем, для того чтобы взяться за проблему и решить ее наиболее эффективно. Пассивность и самообман в поисках комфорта неизбежно приведут нас опять к переживанию тревоги. Принятие (распознавание, понимание) тревоги и выбор активной, подлинной жизненной позиции быстро придают нам сил и уверенности и создают общее ощущение того, что мы полны энергии.
Многие люди склонны выбирать пассивность и комфорт; но если уж они решатся активно взяться за жизнь, то часто они переживают неожиданный и вознаграждающий прилив силы, интереса и восхищения. Это похоже на чувство, когда, мечтая обычно подольше поваляться в постели, ты вдруг обнаруживаешь, что вечером не хочется
Искаженный взгляд
14
Дорцен Э. ван. Практическое экзистенциальное консультирование и психотерапия. Ростов-на-Дону: Ассоциация экзистенциального консультирования, 2007. С. 50.
Однажды на семинаре психотерапевта Александра Алексейчика [15] я услышала от него такое определение невроза: «Невротик – человек, который смотрит на мир через мутное стекло».
Эта мутность стекла необходима невротику, потому что созерцание мира и себя в нем во всей полноте и ясности вызывает у него непереносимую тревогу. Он выстраивает мир по своему проекту, искажая его так, чтобы он стал более ограниченным, но безопасным и контролируемым. При этом его тревога никуда не уходит, становится болезненной, но он обретает иллюзию, что теперь в состоянии справляться с миром при помощи каких-либо действий, обычно нереалистичных и неоправданно интенсивных.
15
Александр Ефимович Алексейчик (р. 1940) – врач-психиатр, психотерапевт, заведующий отделением пограничных расстройств вильнюсского центра психического здоровья, один из основателей восточно-Европейской школы практического экзистенциализма. В 1967 году основал первый в Литве психотерапевтический кабинет, позже – и первое стационарное отделение психотерапии, работавшее по принципам терапевтического сообщества. С 1977 года ведет ежегодный апрельский семинар для психотерапевтов и психологов. Является создателем метода «интенсивная терапевтическая жизнь» и метода «экзистенциальная библиотерапия». Ведет многочисленные авторские семинары в Прибалтике, России, Белоруссии.
Вот как описывает такого человека Пауль Тиллих: «Можно сказать, что самоутверждение такой личности – это замок, в который она удалилась и который при помощи всевозможных средств психологического сопротивления она охраняет от всякого воздействия, будь то воздействие со стороны самой реальности или со стороны психоаналитика. Такое сопротивление не лишено некоторой инстинктивной мудрости. Невротик осознает, что существует опасность возникновения ситуации, в которой его нереалистическое самоутверждение потерпит крах, и тогда „никакое“ реалистическое самоутверждение не заменит его. А это грозит либо тем, что у него разовьется новый невроз, использующий более совершенные механизмы защиты, либо тем, что после краха своего ограниченного самоутверждения он впадает в безграничное отчаяние» [16] .
16
Тиллих П. Мужество быть // Избранное: Теология культуры. М.: Юрист, 1995. С.51.
Беда в том, что невротик все равно ощущает себя в глубине души отрезанным от реального мира. Больше того, поскольку он занят тем, что контролирует свой мир и всеми силами избегает столкновения с реальностью, он может пропустить настоящую опасность.
Например, мужчина, каждый день рассматривающий с лупой все родинки на своем теле (способ справляться с тревогой заболеть онкологическим заболеванием), может «не обратить внимания» на такой серьезный симптом, как внезапное и беспричинное похудение. Или женщина, боясь сжечь дом, по двадцать раз проверяет перед уходом, выключила ли она плиту, но никак не соберется починить искрящую проводку, из-за которой пожар может случиться с большей вероятностью.
Невротическая вина, как и любой невроз, является следствием глубинной тревоги, неудачной попыткой справиться с ней. Подлинная вина, наоборот, представляет собой удачную встречу с этой тревогой, форму мужественного принятия ее на себя.
Человек, прижатый к стенке: первый тип невротической вины
Вернемся к «винам», которые мы описали в примере про опоздания (см. главу «Опоздание опозданию рознь»). Со здоровой виной в данном случае все понятно: надо попросить у близкого человека прощения, успокоить его, и если мы на самом деле виноваты – например, слишком поздно начали собираться, долго просидев в интернете, – то постараться в следующий раз почаще смотреть на часы.