Военная-история-Египта.-Том-2
Шрифт:
правильно
было бы считать, что в царствование Тутмоса III в Египет было доставлено
7671 + х
рабов. Как видно из недавно найденной и опубликованной надписи, при
Аменхотепе II
было захвачено очень много рабов;14) естественно предположить, что и при
Тутмосе III их
было доставлено в Египет не меньше. Во многих надписях
автобиографического
характера говорится о захвате пленников, которых, как правило, обращали в
рабство. В
юридических
вельмож и
чиновников часто применяется особый глагол «ини»
, который обозначает «приводить,
покупать, добывать, получать, захватывать» и нередко применяется по
отношению к
рабам. Так, например, в надписи Аменемхеба, чиновника, жившего при
Тутмосе III,
говорится: «Я привел трех людей, которых я захватил в этой стране, и я
поставил их перед
его величеством в качестве живых пленников». 15) Судя по многим надписям, эти
военнопленные рабы часто находились в частном владении, причем это
частное
рабовладение должно было быть юридически оформлено особым [64] «царским
пожалованием», поскольку, очевидно, царь считался верховным собственником
не только
всего земельного фонда страны, но и всей захваченной во время войны
добычи, в состав
которой в первую очередь входили пленники, обращавшиеся в рабство. Так, в
автобиографии вельможи и архитектора Инени, жившего и занимавшего
различные
высокие должности при ряде фараонов XVIII династии, говорится: «Наградил
меня его
величество рабами».16)
Однако это рабовладение даже в эпоху Нового царства все еще сохраняло во
многом
неразвитый, домашний характер. На это домашнее рабство достаточно ясно
указывали в
своих трудах основоположники марксизма еще в прошлом столетии. Так, Маркс
писал:
«Рабство, в скрытом виде существующее в семье, развивается лишь
постепенно, вместе с
ростом населения и потребностей и с расширением внешних сношений — как в
виде
войны, так и в виде меновой торговли».17) На этот же факт в свое время
указывал и
Энгельс: «Иное дело домашнее рабство на Востоке; здесь оно не образует
прямым
образом основы производства, а является косвенным образом составной
частью семьи,
переходя в нее незаметным образом».18) О включении рабов, в частности
военнопленных, в семью свидетельствует один юридический документ времени
Тутмоса III. В этом
документе говорится: «27-й год его величества царя Верхнего и Нижнего
Египта Мен-
хепер-Ра, дарующего жизнь и устойчивость, сына Ра, Тутмоса, Правителя
Истины,
подобного
ихмес-енкап
царского дома, чтобы сказать: «Раб, который был мне пожалован, по имени
Амениуи был
захвачен рукой моей, когда я сопровождал правителя. Слушайте... Его не
ударят, его не
остановят у каких-либо дверей царя. Я ему отдал дочку сестры моей Небет-
та в
жены...»».19) Очевидно, и в древнем Египте, как, впрочем, и у многих
других древних
народов на этой стадии развития общества, рабы входили в состав большой
патриархальной семьи.
47
Классу рабов противостоял класс рабовладельцев, который в свою очередь
делился на
группы в зависимости от имущественного, социального и служебного
положения их
представителей. Однако уже в эпоху Нового царства возникает представление
о
значительной социальной группе свободных, образующих народ, в состав
которого,
очевидно, входили как привилегированные слои богачей, так и средние слои.
Само слово
«народ» именно в таком смысле появляется в надписях времени XVIII династии, в
частности в одной надписи фараона Яхмоса I.20) Вполне естественно, что
бедняки, всегда
выступавшие в классовой борьбе вместе с рабами, исключались из этой
социальной
группы, которая обозначалась словом «народ».21) [65] В надписях фараонов
XVIII династии цари изображают себя в качестве «благодетелей» и
«охранителей» этого
«народа». Так, в надписи на большом карнакском обелиске, поставленном по
приказу
царицы Хатшепсут, говорится: «Царица сама сказала: «я поставила его
(обелиск. — В. А.)
перед народом»» и дальше: «народ, увидят они памятник мой, я думала, что
народ скажет,
что мой рот был прекрасен благодаря тому, что исходило от него».22) В
особенности
характерны в этом отношении следующие слова из той же надписи царицы
Хатшепсут:
«избрал [бог царицу] для охраны Египта, для защиты людей и народа... семя
прекрасное
на земле для благоденствия людей».23) Эти слова — не что иное, как ясно
выраженная
классовая пропаганда, имевшая целью показать, что царь является
защитником и
хранителем народа и вся его деятельность сводится лишь к тому, чтобы
обеспечить
народное благоденствие. Разумеется, в состав этого народа включаются
только
обеспеченные слои, интересы которых совпадают с интересами богачей и