Воспомтнания старца Нектария. Часть 1. Японский период жизни старца Нектария. Воспоминания об отце Павле Савабе
Шрифт:
«Скажу прямо: самое совершенное и великое дело, которого только может желать и достигнуть человек, есть сближение с Богом и пребывание в единении с Ним.
Но немало таких, которые говорят, что совершенство жизни христианской состоит в пощениях, бдениях, коленопреклонениях, спании на голой земле и в других подобных строгостях телесных. Иные говорят, что оно состоит в совершении многих молитвословий дома и в выстаивании долгих служб церковных. А есть и такие, которые полагают, что совершенство наше всецело состоит в умной молитве, в уединении, отшельничестве и молчании. Наибольшая же часть ограничивает сие совершенство точным исполнением
Если сказать коротко, то батюшка усматривал главной целью жизни православного христианина сближение с Богом и пребывание в единении с Ним.
Еще одну строку из «Невидимой брани» зачитал мне батюшка при следующей нашей встрече: «водрузи в сердце совершенное упование на Бога и полную в Нем уверенность». Эта малая строка из третьей главы.
– Держись всегда этого правила и жизнь твоя будет наполнена радостью от того, что сам Господь будет твоим руководителем. Бог никогда не отворачивается от человека, человек сам уходит от бога. – Сказал батюшка, - а книгу эту читай почаще и если кто у тебя совета спросит, отсылай к этой книге.
Так постепенно батюшка приучал меня к чтению святых отцов.
Еще в одну нашу встречу, отец Павел зачитал мне из «Добротолюбия» слово Никифора Уедененника: «святой Савва больше всего требовал от учеников своих хранения ума и в отдельной келье жить им позволял не иначе, как после навыка в этом делании» А потом, улыбаясь, сказал:
– Вот видишь, ты уже давным-давно в отдельной келье живешь, осталось ум сохранять молитвой Иисусовой.
– Ты выполняешь движения, которые я тебе показывал, совукупляя их с молитвой Иисусовой? – спросил отец Павел.
Я ему отвечаю – «да».
– А без этих движений молитва действует у тебя в уме? – спрашивает отец Павел.
– Действует, батюшка, но с движениями я как будто весь становлюсь молитвой.
– Это состояние тебе Господь показывает для того, что бы ты молитву эту вкоренял в уме своем. Но ты должен стремиться к тому, как сам говоришь, что бы весь ты стал молитвой и без всяких движений. Марк Подвижник в «Добротолюбии» говорит: «Кто молится телесно, и не имеет еще духовного разума, тот подобен слепому, взывавшему: «сыне Давидов, помилуй мя!». Этого слепого Господь помиловал за его старание в молитве. Движения при молитве как бы опоры, нужные ребенку при ходьбе. Приходит время и ребенок отбрасывает опоры и слепой прозревает. Приучай ум свой к молитве в неподвижности внутри комнаты своей или как сказал святой Никифор в «отдельной келье».
Присовокупил батюшка к этим словам одну историю:
– Был у меня друг – христианин, врач по имени Лука. Лука постоянно готовил для нуждающихся разные лекарства и раздавал приходящим к нему больным нужные лекарства и научил этому меня. Я быстро перенял от Луки эту науку. Но дело не в том. Про врача Луку рассказывали, что он приготовлял лекарства с молитвой Иисусовой. Но это неправда. Лука имел от Бога дар непрестанной молитвы и творил молитву всегда, независимо от того, что он делал. Поэтому, что бы он ни делал, молитва жила в его сердце. Шел ли он куда, готовил
Помолчав, батюшка добавил:
– Ты те движения, Нектарий, не забывай, они тебе пригодятся. Пользы для здоровья они приносят много. Если кто тебя попросит этим движениям обучить – ты не отказывай никому, как сказал Господь: «раздай все имение твое». А имение твое все в умении, - улыбнулся батюшка.
– Батюшка, - спросил я отца Павла, - зачем ты читаешь «Добротолюбие»? Это же книга написанная монахами для монахов, а ты мирской священник, проповедник веры Христовой для простых людей.
Батюшка ответил мне:
– Помнишь, что говорит преподобный Иоанн Лествичник? «Свет для всех человеков - монашеское жительство». Так что «Добротолюбие» это свет и для меня.
В середине лета 1911 года заболел наш владыка Николай. Отец Павел говорил, что у него сердечная асма. От этой асмы владыка становился слаб, бледен, глаза и щеки западали, цвет лица становился серым.
Отец Павел пытался его лечить, но ничего не помогало. Тогда отец Павел сказал мне:
– Видно Господь призывает труженика Своего к Себе. Угасает жизнь отца моего духовного. Были у нас с ним размолвки, но Любовь все покрыла и выровняла между нами.
В феврале 1912 года владыка почил. Неделю у его тела непрерывно читалось Евангелие и служились панихиды. Погребли владыку на кладбище в Токио. Отец Павел вздохнул после погребения и сказал мне: «Род проходит, и род приходит». А потом добавил:
– И мне уже не долго осталось быть с вами, скоро и мне настанет пора уходить. Вот только грехов у меня много на душе. Молись за меня, отец Нектарий. Моя надежда – молитвы моих детей духовных и отца моего духовного духовного Николая.
Незадолго до своего отшествия ко Господу отец Павел сказал мне:
– Я, Вася, скоро умру. Ты в Японии после смерти моей не оставайся, переезжай в Россию. Только в монастыре не селись, скоро в России великая смута начнется, все монастыри позакрывают, да и привык ты к уединению.
Подивился я словесам его о России-матушке, но перечить не стал. А отец Павел продолжил:
– Не забывай, Вася, заповедь Господню: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся». Будут к тебе приходить за помощью телесной – всем помогай, если Господь благоволит – исцеляй, Господь управит как, никого не отпускай не утешенным.
Батюшка сам многих исцелял. Знал он на теле человеческом множество мест, на какие если пальцами нажать, то можно то от одной, а то от другой болезни исцелить. Самурайскому этому искусству батюшка обучился еще задолго до обращения в веру Христову и весьма искусно овладел им.
К батюшке во множестве стекался народ, кто побеседовать, а кто и просил помощи в недуге своем. Всех недужных отец Павел учил молитве Иисусовой и сам, вслух повторяя ее, нажимал на известные ему места на теле недужного. Спустя некоторое время недужный исцелялся и приходил к отцу Павлу благодарить. На это отец Павел отвечал, что не он исцелил болезнь, а сам Господь ее уврачевал, он же только рука врачевателя, не ведущая что творит врачующий.