ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Татаркин Валерий Иванович

«А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже ре­шил, как бы находясь у вас. обще с моим духом» (1 Кор. 5:3,4).

«Хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, ра­дуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа»(Кол. 2:5).

«Умоляю вас ... сохранять единство духа в союзе мира»(Еф. 4:1-3, см. также Флп. 1:27, Флп. 2:2).

В этом смысле каждый

христианин присоединяется своим духом к общему целому — к единству духа своих братьев по вере — к духам праведников.

3) Духамиапостол Павел здесь, возможно, называл Илию, Еноха (см. 4 Цар. 2:10,11, Евр. 11:5), взятых живыми на небо, праведников, воскрешенных в момент воскресения Иисуса (см. Мф. 27:52,53), вос­крешенного и вознесеного Моисея (см. главу «Моисей и Иисус»), 24 старца, находящихся в небесном храме, о которых мы рассуждали в главе «24 старца».

4) Здесь автор послания, как бы подводя итог, может вновь гово­рить об умерших верующих, имена которых написаны на небесах в книге жизни. Только сейчас он говорит об их духе. О духе человека в смысле разума с памятью, который после смерти хранится у Бога до воскрешения в новом нетленном теле мы размышляли в главе «Воскре­шение мертвых»:

«И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его»(Еккл. 12:7, см. также Деян. 7:59, Лк. 8:55, Лк. 23:46).

296

297

«Чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа»(1 Кор. 5:5, см. также Ин. 12:25, Лк. 17:33, Иак. 1:21).

Непосредственно перед исследуемым нами отрывком, в 11 главе Послания к Евреям (напомним, что изначально разделения текста Биб­лии на главы не было), автор послания рассказывает о многочисленных почивших героях веры, которые до сих пор не вознаграждены, но полу­чат награду вместе с остальными достойными верующими: «Все сии, свидетельствованные в вере(выше в стихах с 7 по 32 названы Ной, Авраам, Сарра, Гедеон, Варак, Самсон, Давид, Самуил и другие патри­архи и пророки. — Прим. авт.), не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства»(Евр. 11:39,40).

В Евр. 12:23 и Евр. 11:40, возможно, мы видим одних и тех же праведников, только в 12 главе они достигли совершенства,а в 11 главе — нет. В оригинале здесь употреблены разные производные одного гречес­кого глагола teleio*— достигать. В 11 главе праведники не достигли совершенства— то есть еще не получили обещаннойнаграды в виде вечной жизни в небесном городеИерусалиме (см. Евр. 11:10,16), а в 12 — праведники достигли совершенства,то есть благодаря своим поступкам веры получили право быть записанными в книге жизни.

Таким образом, исследуемый текст говорит: «Мы, став христиана­ми, подошли близко к Богу, Ангелам,верующим, написанным на небесах,героям веры — духам праведников, достигшимв своей земной жизни совершенства,которые: 1, 2) живут на земле или/и 3) на небе или/и 4) умерев, покоятся. Вместе с ними мы призваны получить награду в виде вечной жизни.

XXV.XI. БОГ НЕ ЕСТЬ БОГ МЕРТВЫХ

От многих богословов нередко в подтверждение посмертной жизни человеческих душ можно услышать библейскую цитату: «Бог не есть Бог мертвых, но живых»(Мф. 22:32, см. также

Мк. 12:27, Лк. 20:38). Мол, здесь явно видно, что у Творца все люди живы.

Дорогой читатель, на протяжении этой книги мы не раз с вами говорили о необходимости исследования Священного Писания. Ведь очень многое зависит от уделения верующими должного внимания Словам Божьим. Если не спеша разобрать указанные выше отрывки Евангелия, несложно увидеть, что данную фразу Иисус произнес во время рас­суждения с саддукеями о предстоящем воскрешении и последующей вечной жизни:

«Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мерт­вых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:34-38, см. также Мф. 22:23,28-32, Мк. 12:18,23-27).

Таким образом, при внимательном прочтении этих текстов понят­но, что Иисус говорил не о существовании на небесах человеческих «душ» без тела, а о людях, которые, умерев, спят в ожидании пред­стоящего пробуждения одни для жизни вечной, другие на вечное поруга­ние(см. Дан. 12:2, см. также главу «Ад, преисподняя. Понятие смерти»). Всеспящие после первой смерти для Бога живы.Для примера Иисус указал на упомянутых Моисеемумерших к тому времени Авраама, Исаака, Иакова,для которых Господь так и остается Богом, ведь мертвые вос­креснут.В Библии показано, что Отец и Сын воскрешают (пробуждают от смертного сна) кого хотят (см. Ин. 5:21, 1 Цар. 2:6, Втор. 32:39), что не раз демонстрировали пророки, апостолы и Сам Иисус. Те, кто сподо­бится достигнуть векапосле воскрешения мертвых,будут сынами воскресенияподобно Ангеламв новой плоти и умереть уже не смогут.А для несподобившихсявторая смерть после воскрешения и Великого Суда в конце истории современной Земли будет окончательной, вечной, после которой уже не будет пробуждения (см. Откр. 21:8).

XXV.XII. НЕБЕСНОЕ ЖИЛИЩЕ

«Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разру­шится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, нахо­дясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью ... мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устра­нены от Господа ... мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водво­ряясь ли, выходя ли, быть Ему угодными» (2 Кор. 5:1-4,6,8,9).