Времена сновидений. Книга 1. Реальность и сознание за границами яви
Шрифт:
«Человек никогда не принимает новые и светлые идеи от своего современника, если только он не почитается пророком, что означает быть человеком извращенным и безнадежным. Я не позволю себе стать извращенным и отказываюсь быть безнадежным, и все же я знаю, что мои мысли слишком велики, чтобы мои живущие собратья приняли их свободно, без раболепства, – пишет Фредерик ван Эден в предисловии к «Невесте из сновидений». – Если б я позволил своему уму выражаться свободно и откровенно, меня либо посадили бы под замок, либо мне стали бы поклоняться».
Через несколько лет после издания «Исследований сновидений» ван Эден неожиданно теряет возможность осознанного
В 1960-е годы благодаря открытиям Клейтмана и Лернера научные исследования в области сновидений набирают ход, хотя и не всегда в правильном направлении из-за господства фрейдизма. В 1968 выходит книга Селии Грин «Осознанные сновидения», в которой она возвращается к трудам ван Эдена и подробно анализирует его опыты, потом – «Измененные состояния сознания» Чарльза Тарта, который также обращается к этой теме. В последующие годы развивающийся жанр литературы «Нью Эйдж» делает тему осознанных сновидений доступной для многих испытателей она популяризируется как духовное учение, но воспринимается большинством как развлечение сродни психоделическому опыту. В отличие от этого в традиционных учениях шаманизма и йоги, из которых Карлосом Кастанедой, Патрицией Гарфилд и другими авторами черпались те или иные практики сохранения осознанности в сновидении, к знанию сна сохранялось отношение именно как к духовному пути. Следование ему не только давало искателю возможность понять во сне, что это сон, но и пробудиться наяву, познав, что все есть иллюзия.
Учение о чакрах
В Индии и Тибете искусство сна и сновидений входит в «Шестиконечную Йогу Надапады». Более известная как Шесть Йог Наропы или Йога Шести Доктрин, она была синтезирована из различных традиций эзотерического учения Тантры великим йогином-махасиддхой Тилопой (928 – 1009) и распространялась его ближайшим учеником Наропой (956 – 1040) (рис. 1.15а, б).
Рис. 1.15. Великие йогины-сновидцы Тилопа (а) и Наропа (б). Изображения буддийской традиции Кагью. Тибет.
Каждая из этих йог подразумевает поэтапное прохождение тантрического учения, целью которого является достижение Махамудры (санскр. «Великий Символ») – пребывания практикующего в состоянии истинной природы ума. Для этого предлагается особое совершенствование тела и ума посредством практик, изменяющих обычное восприятие внешнего и внутреннего мира.
1. Доктрина внутреннего тепла (санскр. чандали-йога, тиб. туммо), переданная Сиддхой Чарьи.
Учение об избавлении от привязанностей этого мира через принятие позиции (санскр. асана) для медитации, дыхательные упражнения и практики концентрации и визуализации. В результате преобразования сексуальной энергии становится достижимо скрытое психическое тепло, позволяющее практикующему (санскр. репа – досл. «белая юбка») находиться в одной набедренной повязке даже при сильном холоде.
2. Доктрина иллюзорного тела (санскр. майядэха-йога, тиб. гьюлу), переданная Нагарджуной [21] .
21
В некоторых изложениях
Учение о том, что тело и мир находятся в воображении, и об избавлении от ограничений, связанных с представлениями, что они существуют независимо от ума. Практики включают созерцание икон-тханок (от тиб. тханка, «свиток») божеств, визуализацию психических каналов и принятие единства всего.
3. Доктрина состояния сна (санскр. свапнадаршана-йога, тиб. милам), переданная Лавапой.
Учение о сохранении осознанности во время сновидения через созерцание, отслеживание возникающих иллюзорных образов, изменение восприятия и дыхательные упражнения. При этом достигается непрерывность процесса осознания как во сне, так и наяву.
4. Доктрина ясного света (санскр. прабхасвара-йога, тиб. одсал), переданная Нагарджуной.
Учение о принятии иллюзорности всех образов и отказе от вхождения в любые сюжетные линии, создаваемые умом во сне и наяву. Практика состоит из непрерывной медитации на Пустоту, без визуализации и при остановке движения ума. При этом становится достижимо присутствие в ясном свете, самовозникающем в Пустоте.
5. Доктрина посмертного (промежуточного) состояния (санскр. антарабхава-йога, тиб. бардо), переданная Судхаситтхой.
Учение о сохранении осознанности во время наступления смерти и во всех проявлениях антарабхавы (санскр. «между двумя») через практики, выполняемые в промежуточном состоянии сознания (тиб. бардо), ориентированные на будущее перерождение в сансаре (санскр. «блуждание») для оказания помощи страдающим существам. Как некая принципиальная возможность, учитывается выход из колеса кармических перерождений.
6. Доктрина переноса сознания (санскр. самкранти-йога, тиб. пхова), переданная Судхаситтхой.
Учение о реализации ясного света и о достижении просветления после смерти через соединение с бодхисаттвами (санскр. «существа, стремящиеся к просветлению»). Также эта доктрина включает особые практики переноса сознания в тела других существ – людей и животных, что является тайной ее частью, открываемой только посвященным в предыдущие учения.
Ни одна из Йог Шести Доктрин, как и другие йоги, не входящие в собрание Тилопы, не может быть постигнута без учения о чакрах (санскр. «колесо», «круг») – центрах сосредоточения силы и сознания, находящихся в тонкоплановом теле человека и являющихся источниками чувств и страстей, а также стремлений к совершенству и освобождению. Упоминания о них содержатся в индийских священных писаниях – Упанишадах и Пуранах.
Чакры находятся на линии позвоночника. В разных традициях признают разное количество чакр – от трех до пяти в тибетских йогических и медицинских трактатах и от семи до тринадцати в индийских духовных школах. Эти различия вызваны удвоением или утроением особо значимых центров согласно общим принципам дуализма и троичности, существующей как сила объединения противоположностей. Наиболее широко распространена семичакровая индийская система, в которой нижний центр соотносится с промежностью, а верхний – с мистической точкой над головой (рис. 1.16). В некоторых случаях нижний центр соотносится с точкой между лодыжками, со стопами или даже с точкой ниже стоп, как в описаниях сновиденческих путешествий в демонические сферы.