Времена сновидений. Книга 1. Реальность и сознание за границами яви
Шрифт:
Сахасрару можно условно соотнести с высшей психической деятельностью. В некоторых общих трактатах по йоге приводятся некие ее проекции на органы человека, но в действительности тела всех живых существ представляют собой единую проекцию сахасрары.
Система чакр представляет собой сложную, постоянно меняющуюся структуру микрокосмоса. Каждая из составляющих взаимообусловлена и взаимозависима. Малейшие изменения в одном центре сразу отражаются на всех. Физиологически их работу можно проследить на любом примере сильной эмоции: страх вызывает послабляющее действие на выделительную систему (муладхара), утрату сексуальной функции и мышечную дрожь (свадхиштхана), тяжесть в солнечном сплетении (манипура), увеличение сердцебиения и учащение дыхания (анахата), горловой спазм или крик (вишуддха),
В возрасте двадцати одного года он отправился по совету своего наставника Джамьянга Кензе Вангпо в пятимесячное затворничество в Потанг-Нгаце, чтобы прочитать 400 000 раз мантру Падмасамбхавы (Гуру Ринпоче). На обратном пути он остановился на одной священной горе и увидел необычное сновидение, в котором встретил девушку в пестрых одеждах и с глазами на ладонях и стопах, назвавшейся Пхагмой Чендумной – «Благородной Семиглазой». Она сказала ему: «Не спи. Просыпайся и иди – твой лама зовет тебя». Во время разговора семиглазое божество, под которым следует понимать Тару, неожиданно щелкнуло пальцами, от чего тело Гардже Кхамтрула растворилось. Тогда Пхагма Чендумна проглотила его и провела по своим внутренним пространствам для очищения и посвящения, чтобы доставить в Шамбалу – тайную страну великих знаний.
Исследователь тибетских текстов Эдвин Бернбаум, сделавший в 1975 году магнитофонную запись самого ламы Гардже Кхамтрула Ринпоче, приводит его рассказ о путешествии внутри девушки-божества так:
Внутри не было ничего, кроме трех каналов – один в центре ее тела и два по сторонам. Последние поднимались подобно колоннам и сходились в точке около ее носа. Я зигзагами отправился к каналу, а в нем была девушка, точно такая же, как и первая. Она провела меня через канал к макушке головы, где находился венечный центр, колесо великого блаженства. У него было множество ответвлений-каналов, но я не могу сказать, как много. В центре были Изначальный Будда и много других будд, одних из которых я узнал, а других – нет, а также много лам.
Затем она провела меня вниз, в горловой центр, место тела удовольствия. Все каналы были квадратными [в сечении], и там было много божеств. Каждое из них было наполовину гневным, а наполовину мирным и украшено драгоценностями и костями.
Затем мы перешли в сердечный центр, где каналы были взаимосвязаны и имели форму полумесяца. Мне удалось узнать три группы божеств, но было и много других, которых я не мог определить. Конечно, это был сон, и я не мог понимать в нем все.
Затем она провела меня в пупочный центр, где каналы были треугольной формы. Там было три божества, которых я смог узнать, и много других, женских.
Затем мы спустились в тайный центр, где было четыре канала четырех разных форм, символизирующих четыре вида деятельности. Внешние были круглыми. Внутри были каналы в форме полумесяца, внутри тех – треугольные, а внутри них были мужские и женские охранительные божества, совершавшие четыре вида деятельности.
После этого она вышла через половой орган, и я последовал за ней. Когда я вышел, то почувствовал себя очень необычно, как если бы у меня вообще не было тела. Мой ум был в приятном состоянии, ясным и без мыслей. Тогда казалось, что я мог бы отправиться куда угодно, не идя туда, а просто захотев. Тут девушка сказала: «Теперь мы должны идти» [23] .
23
Эдвин Бернбаум. Путь в Шамбалу.
Формы каналов – квадрат, полумесяц, треугольник, круг – в этом сновидении связаны с тибетским представлением о четырех континентах мира людей, а чакры отражают на психоэмоциональном уровне локи макрокосмоса, миры большой Вселенной (рис. 1.21). Локи – это абсолютное проявление эмоций, не имеющих материального воплощения на земном плане и воспринимаемых человеком опосредованно, как своего рода коллективный источник всего того, что можно чувствовать. При сонастройке чакры и локи тот или иной макрокосмический мир становится достижим, например, в сновидении. Поэтому анализ содержимого сновидений может многое рассказать о самом человеке, о его наклонностях и болезнях, что широко применяется для диагностики в традиционной медицине. В результате детальных исследований сновиденческих пространств и соответствующей работы чакр были составлены карты лок сновидений, повторяющих общую концепцию построения Вселенной. Такие карты некогда имели широкое распространение
Рис. 1.21. Схематическая карта мистических пространств. В центре Океана находится гора Меру с небесным дворцом, окруженная семью горами и семью морями. По сторонам располагаются четыре континента, обозначенные геометрическими фигурами, и прилежащие к ним острова. Из книги Э. Бернбаума «Путь в Шамбалу».
Глава 2. Тибетская карта сновидений
Средневековые эзотерические и медицинские трактаты
В тибетском буддизме сновидения рассматриваются как иллюзорные образы, вызванные движением из сердца омраченного сознания, подгоняемого током субстанции ветра (тиб. лунг). При перемещении по энергетическим каналам в ту или иную часть тела возникают определенные сюжетные линии, классифицируемые в несколько групп. В тибетской йоге сновидений этим образам и сюжетам отводится роль ландшафтов практик, направленных на познание истинной природы реальности, ее иллюзорности. Поняв сущность Майи в состоянии сна (Бардо Сновидений) в результате реализации выполняемых практик, йогин тем самым увеличивает возможность достижения просветления – самадхи:
Теперь, когда Бардо Сновидений является передо мной,
Пусть я буду все время сохранять сознание в его естественном состоянии
И, постигнув истинную природу сновидений, буду приобретать опыт
В Ясном Свете Чудесного Пресуществления,
Пробудившись от сна разума, подобного смерти.
Да не буду я жить, как животные, в праздности,
Но познаю великую ценность соединения опыта
В состоянии сна с опытом в состоянии бодрствования [24] .
24
Тибетская Книга Мертвых – Бардо Тхёдол. Пути Благопожеланий, III:2. Здесь и далее перевод с англ. О. Т. Тумановой.
Содержание сновидений, тем не менее, имеет некоторое относительное существование, пока есть причины, их порождающие, связанные с неправильным течением, уменьшением или увеличением в организме трех тонких физиологических энергий (санскр. доша), локализованных в органах тела, – желчи, ветра и слизи. Их состояние зависит от образа жизни, питания, взгляда на повседневность и, главное, от нежелательных эмоций, лежащих в основе как болезненного состояния, так и омрачения сознания. Желчь соотносится с внутренним жаром и гневом, вызывая преобладание в сновидениях красной и желтой цветовой гаммы; ветер – с внутренним холодом и страстью, а также с зеленым, голубым, синим и черным цветами; слизь – с обилием влаги, глупостью и доминированием белого цвета в сюжетах сна. Поэтому распознавание образов сновидений составляет в тибетской медицине важную часть в деле диагностики и лечения различных заболеваний. Этому вопросу посвящены некоторые средневековые тибетские медицинские трактаты.
В каноне тибетской медицины «Чжуд-Ши» («Четверокнижие») сновидениям уделена часть Тантры объяснений (гл. 7. Признаки разрушения тела). Тибетский вариант текста «Чжуд-Ши» появляется в середине VIII века. Оригинал этого медицинского трактата, как считается, был привезен из Кашмира переводчиком санскритских текстов Вайрочаной. Вместе с Ютхокпой Старшим он переводит его и подносит в дар тибетскому царю Чисон Децзену (755–797). Происхождение самого учения, описываемого в «Чжуд-Ши», непосредственно связывается с Буддой Шакьямуни в его ипостаси Верховного Целителя и Владыки Бериллового Сияния и его учениками, задающими те или иные вопросы относительно науки врачевания:
Как только он утвердился в созерцании, из ушнира [25] его головы на десять сторон света распространилось сияние десяти тысяч цветов и очистило тела всех живых существ в десяти направлениях от пороков, присущих телу. Подавив все болезни ветра, желчи и слизи, сияние вернулось назад в ушнир будды, и оттуда вышел воплощенный Учитель – риши по имени Видьяджняна и сел в пространстве впереди [26] .
25
Ушнир – круглое возвышение на голове будды.
26
Чжуд-Ши. Том II. Гл. 1. Перевод с тиб. Д. Б. Дашиева.