Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний
Шрифт:
76 Ср.: Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 22, 8.
77 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 15–16 // PG. T. 79. Col. 1160–1161.
78 Древняя римская традиция триумфального шествия предполагала ведение пленников вслед за победителями для лицезрения граждан.
79 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 18 // PG. T. 79. Col. 1164.
80
81 В синодальном переводе и в тексте 70-ти: смирю.
82 Ср.: «Послушайте меня, послушайте, злые судии чужих деяний: если истинно то, как в самом деле истинно, что каким судом судите, таким будете судимы (Мф. 7:2), то, конечно, за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами, и иначе не бывает» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 10, 9).
83 Дословно: «воззрят на Бога».
84 Ср.: Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 10, 9.
85 То есть имеется в виду, что в ответ на порицание он не будет роптать на порицающего и на Самого Бога, допустившего такое порицание.
86 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 9–10 // PG. T. 79. Col. 1153, 1156.
87 Данное предложение практически дословно содержится в «Духовных наставлениях преп. Серафима Саровского» (Глава 34. «О прощении обид»).
88 То есть помазанника Господня.
89 Дословно: «невыразимо».
90 Или еще можно перевести более конкретно: «был бы возведен в клир».
91 Букв.: угасшему, иссякшему.
92 Источник данной цитаты не идентифицируется.
93 Букв.: единовидный.
94 «Пастырь Ерма». Заповеди. 6.
95 Внутренние — аналог верных, то есть православных христиан, а внешние — язычники и еретики (ср. 1 Кор. 5:12–13).
96 «Пастырь Ерма». Заповеди. 3.
97 Здесь, очевидно, имеется в виду напоминание об отсутствии почестей для такого богатого и знатного грешника в Царстве будущего века, что должно побудить его задуматься о прекращении греховной жизни.
98 То есть стыд.
99 То есть по стыду что-то обещающий и не исполняющий впоследствии.
100 То есть сохраним их неизглажденными до дня смерти и Суда.
101 См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. II, 23.
102 В древнемонашеской письменности монашеская община не раз именуется единым телом — по образу именования Телом Христовым
103 «Пастырь Ерма». Заповеди. 12, 1.
104 То есть красоты (женской).
105 Ср.: «Ибо каждая страсть имеет противоположную ей добродетель: гордость — смиренномудрие, сребролюбие — милосердие, блуд — воздержание, малодушие — терпение, гнев — кротость, ненависть — любовь» (Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 12).
106 То есть отчаяние.
107 Ср.: Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни. Вопросоответ 168.
108 Известна как молитва покаянная преп. Антиоха. Ее также советовал читать преп. Серафим Саровский.
109 В церковнославянском переводе: неволею.
110 «Пастырь Ерма». Заповеди. 8.
111 В греческом тексте PG, очевидно, ошибка в рукописи: «нечестивый».
112 То есть не ставит себя выше мирян.
113 Евагрий Понтийский. О молитве. 121–122, 125.
114 Здесь упоминание об известной святоотеческой аскетической схеме развития страсти и греха на деле из принимаемого диавольского помысла:
1) помысел в уме, 2) сочетание ума с ним, 3) согласие ума с ним, 4) пленение ума, 5) страсть (ср.: Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 15, 73).
115 Это то, что святые отцы называют «отсекать помыслы» и не принимать их. Такое отсечение помыслов совершается посредством молитвы и в особенности непрестанного призывания имени Господа Иисуса Христа (ср.: Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни. Вопросо-ответ 429).
116 Ср.: Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. II, 26, 21.
117 Ср.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 11.
118 То есть самых главных, от которых происходят и прочие страсти и дурные помыслы.
119 Ср.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 12, где автор дает несколько иную тройственную схему: самолюбие, сластолюбие и сребролюбие. Однако между этими двумя схемами значительной разницы не наблюдается.