Всеобщая история религий мира
Шрифт:
Первым шагом, демонстрирующим поддержку духовенством деятельности московских князей, было перенесение митрополитом Максимом своей резиденции из Киева во Владимир (1302 г.). Это придало Владимиру огромный авторитет в глазах русских князей. Митрополит Петр(1306-1328 гг.) начал строительство белокаменных церквей в Москве, что было символом столичного (стольного) города. По его завещанию он был похоронен в Москве. Его канонизация (причисление к лику святых), состоявшаяся в 1339 г., способствовала дальнейшему росту авторитета Москвы.
Звонарь
Митрополит Алексей (1353-1378 гг.) в 1355 г. перенес свою резиденцию в Москву и добился у константинопольского патриарха разрешения именоваться митрополитом Московским. Митрополиты помогали московским князьям в проведении объединительной политики и защите русских земель от татарских набегов.
Наиболее мощным оружием в руках церкви было отлучение, накладываемое на непокорные города. В провинившемся городе закрывались храмы, запрещались домашние службы и отправление треб, что для народа, всецело религиозного, было тяжелым наказанием. Такое наказание было применено митрополитом Феогностом (1329-1353 гг.) к псковитянам, предоставившим убежище тверскому князю Михаилу Александровичу, который спасся от татар, но тем самым поставил всю Русь под угрозу нового татарского нашествия. Митрополит Алексий таким же способом усмирил и привел к покорности Москве нижегородских князей Дмитрия и Бориса Константиновичей, споривших из-за престола.
Объединяющая роль церкви была возможна только при условии ее внутреннего организационного, вероучительного и культового единства. В период же раздробленности в стране находились силы, стремящиеся нарушить церковное единство в угоду своим политическим интересам. Так, в 1371 г. по инициативе польского короля в Галицкой Руси, попавшей под его контроль, была создана православная митрополия с целью устранения повода к воссоединению местных жителей с Москвой. В 1375 г. была вновь создана митрополия с центром в Киеве – уже третья на Руси.
После смерти митрополита Алексия (1378 г.) на Руси началась церковная смута, связанная с замещением московской митрополичьей кафедры. Князь Дмитрий Иванович (Донской) назначил преемником Алексия священника Михаила, но тот вызвал недовольство епископата резкими мерами по наведению порядка в церкви. Оппозицию возглавил епископ Нижегородский Дионисий, который самовольно выехал в Константинополь для принятия сана митрополита. Князь Дмитрий распорядился арестовать Дионисия и послал на утверждение Михаила. В Константинополе, незадолго до посвящения, Михаил умер.
Русское посольство выбрало из своей среды архимандрита Пимена, представило его патриарху и добилось его рукоположения. Однако Дмитрий Донской, недовольный своеволием посольства, не признал Пимена. Он освободил Дионисия и отправил в Константинополь, однако тот, когда проезжал через Киев, был задержан митрополитом Киевским Киприаном и вновь оказался в тюрьме. Митрополит Пимен был арестован на Руси по приказу Дмитрия, и лишь в 1390 г. вопрос о московском митрополите был решен в пользу Киприана. Ему удалось восстановить единство Русской церкви, присоединив к своей юрисдикции и Галичскую митрополию. Однако в 1458 г. константинопольский патриарх Григорий Мамма вновь учредил Галичскую митрополию отдельно.
Между тем положение православных
После Люблинской унии (1569 г.), объединившей Польшу и Литву в единое государство, были закрыты православные школы и типографии, началось насаждение польского языка, православные верующие были обложены повышенными налогами. Православие превращалось в «холопскую религию». Для защиты своей веры и культуры православные люди создавали братства – особые организации, похожие на ремесленные цехи, деятельность которых регулировалась западноевропейским городским (Магдебургским) правом.
При братствах возникали школы и типографии, где детей учили русскому языку, основам православной веры, переписывали и печатали книги. При некоторых братствах возникали богословские школы, где учили аргументированно защищать православную веру от католической пропаганды. Первое братство возникло во Львове, позднее братства были организованы в Киеве, Чернигове.
В XIV-XV вв. в православии возникли еретические движения. Они появились в Новгороде, стремившемся сохранить политическую самостоятельность. Наиболее ярким примером этого является ересь стригольников (точное значение слова неизвестно, одни историки предполагают, что лидером этого движения был стригольник (парикмахер) Карп; другие считают, что обряд посвящения в секту сопровождался стрижкой волос; третьи думают, что верхушку секты составляли расстриженные священники). Эта секта возникла около 1380 г. и распространилась в Новгороде и Пскове.
Церковь Бориса и Глеба в Кидекше – первая белокаменная церковь России
К ереси примкнула лишь незначительная часть населения, поэтому для ее устранения оказалось достаточно церковного увещевания, в котором главную роль сыграл уже упоминавшийся епископ Дионисий. К 1427 г. еретическое движение было окончательно подавлено. Церковь запретила государственной власти проводить смертные казни, еретики подверглись лишь телесным наказаниям и ссылке.
Позднее в Новгороде появилась ересь жидовствующих. Ее основателем был иудей Схария (Захария). Последователи ереси – священники и знатные люди – отвергали особенности православного вероучения и культа, например учение о троичности Бога, о воплощении Христа, отрицали причащение, крещение и необходимость священства. Внешне они сохраняли благочестие, и двое еретиков были даже назначены священниками в московские кремлевские соборы. Им удалось вовлечь в ересь государственных чиновников (дьяка Федора Курицына), представителей великокняжеской фамилии (сноху Ивана III Елену), ряд представителей московского духовенства. В 1490 г. сторонник ереси Зосима стал митрополитом. Лишь после выступлений епископа Новгородского Геннадия и святого Иосифа Волоцкого был созван Собор, который отлучил еретиков от церкви. Позже они были казнены.