Введение в Мадхьямику

Дракпа Дава

Не признают, что от постоянного рождается непостоянное. Точно так же не следует [признавать], что от существующего субстанционально рождается несуществующее субстанционально.

Как сказано [XVII, 31]:

Как будет непостоянной вещь, Возникшая из постоянной? Никогда не видим несоответствия Признаков причины [и] плода [320] .

Далее. Так, например, опираясь на совокупность существующего условно – лицо и т. д., видим в зеркале условное [в виде] отражения; опираясь на существующее условно – столбы и т. д., [видим] условное в [виде] дома; и, соответственно, [видим] условное [в виде] леса, имеющее [своей] опорой дерево. И подобно тому, как в сновидении видим, что из семени, имеющего [своей] характеристикой

нерожденность, рождается росток, [тоже] имеющий [своей] характеристикой нерожденность, так и условное – все существующие условно вещи тоже признаем имеющими [своей] опорой существующие условно вещи. Как сказано [и процитировано нами ранее]:

320

Нечто порождает только сходное (огонь – свет, тепло) и не порождает несходное (огонь – мрак, холод).

Подобно тому, как Наставник [Будда] сотворил

и т. д. до:

Подобны городу гандхарвов и Похожи [на] мираж, сновидение.

Поэтому эта [идея] не признается.

Здесь говорят: Если вы отрицаете рождение из себя, другого, обоих и беспричинно с обеих точек зрения [абсолютной и относительной], то как следует определить то рождение в относительном [смысле] виджняны из неведения и санскар, ростка из семени и т. д.?

Это надо объяснить:

114) Поскольку вещи не являются [тем, что] будет рождаться Беспричинно и по причине Ишвары и т. д. Из себя, другого [и] обоих, Постольку будут рождаться зависимо, благодаря опоре.

Поскольку, согласно сказанному, не бывает рождения вещей из сущности [то есть беспричинно], не бывает от Ишвары, времени, атомов, материи, духа, [бога] Нараяны и т. д., не бывает рождения и из себя, другого и обоих, постольку опираемся как на идею, не проанализированную [сторонниками истины] мирских наименований, именно на это: «В зависимости от этого возникает то», как сказано [в «Парамартхашуньяте»]. Бхагаван сказал:

Здесь слово Учения таково: Если имеется это, возникает то; Поскольку родилось это, рождается то. Что это [и то]? Вследствие неведения – санскары.

Соответственно, [говорится] [321] :

Поскольку имеется это, возникает то. Так, Например, если имеется длинное, [будет и] короткое. Поскольку родилось это, рождается то. Так, Например, поскольку появляется светильник, [будет и] свет.

321

В «Драгоценных четках» («Ратнавали») Нагарджуны.

И в шастре тоже говорится именно это [VIII, 12-13]:

Деятель делается [деятелем], опираясь на деяние. И деяние тоже возникает, опираясь на того самого Деятеля. Кроме [этого] Не вижу причины [их] существования. Аналогично следует рассматривать и обладание, Поскольку деятель и деяние опровергнуты. По [образцу] деятеля и деяния Следует рассматривать остальные вещи.

Итак, если [рассматривать] объяснение зависимого возникновения сторонников этой [идеи] обусловленности, то [приходим к выводу, что] невозможны не только эти идеи рождения беспричинного и т. д., но и другие идеи, [связанные с] двумя: постоянства и прерывности, постоянного и непостоянного, реального и нереального и т. д. Чтобы указать [это], говорится:

115) Поскольку – раз вещи возникают зависимо – Эти идеи признать невозможно, Постольку это признание зависимого возникновения Уничтожает все сети плохих взглядов.

Поскольку относительные вещи обретают свое существование именно в соответствии с этой идеей: «Это возникает в связи с тем», а по-другому –

нет, постольку эта идея сторонников этого зависимого возникновения уничтожает все сети указанных плохих взглядов. Итак, благодаря установлению идеи зависимого возникновения сторонников этой [теории] обусловленности [мы] не принимаем [наличие] бытия ни у каких вещей. Как сказано [в «Юктишаштике»] [322] :

322

Одна из основных работ Нагарджуны по мадхьямике.

То, что возникает в связи с тем-то и тем-то, Не рождается как таковое [323] . Как скажешь [о] том, что не рождается Как таковое; «рождается»?

И, соответственно [XXIV, 18]:

То, что возникает зависимо, Называется шуньятой. Оно признается наделенным причиной. Именно это и есть средний путь.

В сутре [«Анаватаптахрада»] тоже говорится:

323

rang gi ngo bor – букв, «как собственная сущность».

Что рождается благодаря условиям, то не рождается. При этом нет рождающегося бытия. То, что зависит от условий, называется шуньей. Тот, кто понимает шуньяту, серьезен [324] .

Когда, таким образом, бытие не принимается, тогда, если бытия нет, в качестве чего будет возникать названное? Если некое бытие имеет место, то его рождение будет происходить из сущности или из себя, другого, обоих, Ишвары и т. д. И поскольку родившееся пребывает, то возможно возникновение идеи постоянства, а поскольку [оно] уничтожается, то – [идеи] прерывности и т. д. И никак иначе. Чтобы указать [Это], говорится:

324

bag yod. Этим термином обычно называется один из 11 благих психических элементов. Он означает такое отношение к жизни, когда думают, что будет после смерти, и действуют соответственно.

116) Идеи, если вещи существуют, будут. [Мы] уже установили, что вещи никоим образом не существуют. При отсутствии вещей эти [идеи] не возникают. Так, Например, при отсутствии дров нет огня.

Поскольку, согласно приведенным доказательствам, существование вещей никоим образом невозможно, постольку йоги, благодаря реализации пути святого истинную сущность по способу невидения, ни в малейшей степени не видят реальности ни у какой дхармы. А у тех, [в ком] с безначальности укоренились санскары [признания] идей материального (рупы), ощущений (веданы), благого и неблагого, вещественного и невещественного и т. д., будет обратное. Так, например, благодаря употреблению глазной мази [можно удостовериться, что] ложные идеи о [существовании] волосков и т. д. являются плодом [нарушения зрения] у имеющих дефект зрения, и бытие волосков и т.д. не является объектом [восприятия у] других. Поэтому,

117) Поскольку обычные существа связаны идеями, А не [пользующийся] идеями йог освободится, то Идеи являются [тем,] что будет ложным. Мудрые называют [это] плодом тщательного исследования.

Поскольку обычные существа, не понимающие так эту дхармату – истинную природу сущего, связаны именно идеями [325] , постольку, когда понимают эту дхармату так, становятся полностью освободившимися святыми. Поэтому отвержение всех идей Учитель [Нагарджуна] назвал плодом проведенного в «Мадхьямика-шастре» исследования. Как сказано [Нагарджуной]:

325

Здесь, по мнению Цзонхавы, имеются в виду не все идеи вообще, а только те, которые опираются на приписывание – признание истинности существования и признание крайностей [Цзонхава, 1, л. 194А-194Б].